整理／釋迦牟尼佛救世基金會總教授師覺妙宗明
圖／李柏漢
爾時世尊在大眾中，舒金色臂摩阿難頂，告示阿難及諸大眾：「有三摩提名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。汝今諦聽！」
阿難頂禮，伏受慈旨。佛告阿難：「如汝所言，身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園。亦有眾生在此堂中，不見如來見堂外者？」
阿難答言：「世尊在堂，不見如來能見林泉，無有是處。」
【語譯】
這時，世尊在大眾的面前，伸出金色手臂撫摸著阿難的頭頂，表示加持及慰問之意，接著佛告訴阿難及大眾說：「有三摩提法門名大佛頂首楞嚴王，所有十方如來都是依照這一個法門，超出生死，到達妙莊嚴的菩提大道，你現在好好聽著！」
於是阿難向佛頂禮，得佛允許，坐得好好地，準備聆聽佛的慈悲開示。
佛對阿難說：「照你這麼說，你是在講堂內，因為門窗大開，所以能夠看到外面的林園。那麼有沒有眾生是身處於講堂內而看不見佛在說法，但卻能看到堂外景象的？」
阿難回答說：「世尊在講堂內，怎麼會不見佛反而能見堂外之林泉？我認為這樣的說法不合道理！」
【解說】
佛陀對阿難認為「心在身內」的觀點逐步擊破，讓他明白「心在身內」的觀點是不對的。心若在身內，卻不知道身內五臟六腑的情形，反而知道身外的境，不就像阿難在室內看不到佛陀的存在，卻可以看到室外景觀一樣，於理說不通。
「阿難！汝亦如是。汝之心靈一切明了，若汝現前所明了心實在身內，爾時先合了知內身。頗有眾生先見身中，後觀外物？縱不能見心肝脾胃，爪生髮長、筋轉脈搖，誠合明了，如何不知？必不內知，云何知外？是故應知，汝言覺了能知之心住在身內，無有是處。」
阿難稽首而白佛言：「我聞如來如是法音，悟知我心實居身外。所以者何？譬如燈光然於室中，是燈必能先照室內，從其室門後及庭際。一切眾生不見身中，獨見身外，亦如燈光居在室外不能照室，是義必明將無所惑，同佛了義得無妄耶？」
【語譯】
「阿難！其實你就是這樣子！你的心固然能夠了知一切，但你這個能夠了知一切的心如果真的在身內，那你就應該先能了知身內的一切才對！我再問你，有沒有人能先看見自己體內的一切，然後才看見身外的物體呢？縱使這個人不能看到自己的心肝脾胃，也不能看到爪髮如何生長、筋絡如何轉動、血脈如何流通，那麼他最少也該知道一點點吧！可是人根本就不知道這些體內的一切！既然體內的情形都不知道，又怎麼會知道體外的呢？所以，剛才你認為那個能覺、能了、能知的心是在體內的想法，是不對的！」
阿難被佛駁問，知道自己的看法錯了，於是向佛頂禮，說道：「我聽到您的法音，才悟出我的心原來是在身外，不在身內。為什麼呢？譬如室內的燈光，必定先照亮室內，從室內的門窗，一路照到室外的庭院。那麼一切眾生之所以不能看見自己體內，只看見體外的一切，就像燈光不是放在室內，而是放在室外，那自然就照不到室內了。這樣的想法好像有點道理，跟佛的意思差不多，不概不會再錯了吧！」
【解說】
佛陀已明白點出靈知之心在六根門頭，了了常知，明明不昧，決不在身內。這對我們薄地凡夫，真是石破天驚之如來獅子吼！喚醒我們從迷妄中醒來！我們不可輕易讀過就算了，真要感恩佛陀的大慈悲！阿難被點醒，接著就進入了第二執—心既不在「內」，那麼一定是在「外」了。
佛告阿難：「是諸比丘適來從我室羅筏城，循乞摶食歸衹陀林，我已宿齋，汝觀比丘，一人食時諸人飽不？」
阿難答言：「不也，世尊！何以故？是諸比丘雖阿羅漢，軀命不同，云何一人能令眾飽？」
佛告阿難：「若汝覺了知見之心實在身外，身心相外自不相干，則心所知身不能覺，覺在身際心不能知，我今示汝兜羅綿手，汝眼見時心分別？」
阿難答言：「如是，世尊！」
佛告阿難：「若相知者，云何在外？是故應知，汝言覺了能知之心住在身外，無有是處。」
【語譯】
佛對阿難說：「你看這些出家人，剛才不是跟我一起去過豐德城乞食嗎？我如今返回祇陀林，已經過了中午，不再吃東西了。你想想看，假如一個人吃飯，是否其他的人肚子就會飽了？」
阿難回答說：「不是的！這些修行人雖然都是阿羅漢，但他們還有肉身，還需要仰賴飲食的營養，而且各有各的身軀，怎麼會一個人吃飯，讓大家都飽呢？」
佛陀對阿難說：「你那個能覺、能了、能知、能見的心，如果真的在身外，則身心同在外，與身體就不會產生相關。心所知道的，身就不會知道，身所知道的，心就不會知道，猶如某甲吃飯，不能讓某乙肚飽是一樣的道理。我現在舉起一隻手來，你的眼睛看到了，你的心知道嗎？」
阿難回答說：「當然眼看到時心也知道。」
佛陀告訴阿難：「若是心與眼同時知道，那你怎麼說心是在外的呢？所以你認為你這個能知、能覺、能了、能見的心是住在身外的想法是不對的！」
【解說】
心在外，身與心就不能一體。但眼見心知，同時作用，可見「心在外」之觀念不攻自破，阿難這個「心在身外」的第二個想法亦是錯的。
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