整理／釋迦牟尼佛救世基金會總教授師覺妙宗明
圖／李柏漢
阿難白佛言：「釋尊！我昔見佛與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子共轉法輪，常言覺知分別心性，既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在，一切無著，名之為心。則我無著，名為心不？」
佛告阿難：「汝言覺知分別心性俱無在者，世間虛空，水陸飛行諸所物象，名為一切，汝不著者，為在？為無？無則同于龜毛兔角，云何不著？有不著者，不可名無。無相則無，非無則相，相有則在，是故應知，一切無著名覺知心，無有是處。」
【語譯】
阿難說：「佛陀啊！從前你與目犍連、須菩提、富樓那、舍利弗等四大弟子弘揚佛法，常提到這個能知、能覺、能分別的心，既不在內，亦不在外，也不在中間，總之都無所在，一切無著，這個就叫做『心』。那麼我若一切無著，就可以叫做『心』嗎？」
佛陀說：「你說能覺、知覺、能分別的心，都是不在一切處嗎？世間上的所有物，有水居的，有陸居的，有空居的，總合稱為一切。你所說的不著一切，是有心不著還是無心不著呢？若是無心不著，就等於龜毛兔角，世間根本沒有這種東西存在，那還談什麼著不著？若是有心不著，這個不著實際上已經著了，不可說無著阿！心體若是無相則不通，你以為一切無著就是那個能知、能覺、能分別的心體，還是講不通的！」
【說明】
這是阿難第七次猜心在哪裡。想必是一切無義，就是心體了，這個論點也被佛陀擊破而不能成立。前面歸納七處徵心，分為二大類，前六處皆以為心有在處（在內、在外、在根塵中間），佛陀予以一一打破，最後阿難以為既有所在處講不通，那就是不在一切處了。佛陀以相有則在而破之，正暗示了心是無在無不在之超越性，不立兩邊，破一切執著。不過到目前為止，阿難從問答中可以看出，他認為的心，其實是內在的妄識而已！
爾時，阿難在大眾中即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家猶恃憍憐，所以多聞未得無漏，不能折伏娑毘羅咒，為彼所轉溺於婬舍，當由不知真際所指，唯願釋尊大慈哀愍，開示我等奢摩他路，令諸闡揚，隳彌戾車！」作是語已五體投地，及諸大眾傾渴翹佇，欽聞示誨。
【語譯】
這時，阿難在大眾中從座而起，露出右肩，右膝著地跪下，合掌恭敬地向佛說：「我是佛陀最小的弟弟，蒙您的慈慧愛護，准我出家。但我的心一向仗恃著您的憍憐，服侍在您身邊，聽了很多佛理，卻沒有實際修證到，沒有漏道的徹悟境界，因此無法抵抗邪咒，竟然被迷醉催眠，掉入淫窟而不能自拔，都是因為我不知道自己的真心的緣故。請求慈悲的佛陀，開示我們如何來修奢摩他法門，使得世間沒有善根的人，消除惡知劣見！」阿難說完之後，就五體投地。參與法會的群眾，莫不引頸渴望聽聞佛陀的開示。
【說明】
闡揚者，一點善根都沒有的人。
奢摩他，中文譯為「止」的意思，止息妄念，妄念止息則真性露顯。
爾時，釋尊從其面門放種種光，其光晃耀如百千日，普佛世界六種震動，如事十方微塵國土一時開現，佛之威神令諸世界合成一界，其世界中所有一切諸大菩薩，皆住本國合掌承聽。
【語譯】
這時，從佛的臉上放出各種各樣的佛光，光亮的強烈猶如百千個太陽所放出來的一樣，十方世界都有六種震動，十方多到無法算計的國土，都一一呈現在眼前，佛的大威神力，不可思議，把無量世界都融合在一起，各個世界所有大菩薩，都靜靜地安住在他們的本土，合掌恭敬，專心聽聞如來宣講大法。
【說明】
所謂六種震動，就是如來破六識以顯六根。
十方世界合而為一，就是「十方剎土，自他一隔於毫之鄰境界」。菩提道性，分隔為六根、六塵、六識於器世界而不能超越，如來教化，內發瑩光，根識三者應時俱銷，見聞通隔，合則成就。
佛告阿難：「一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然如惡叉聚。諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，及成外道諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習，猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。云何二種？阿難！一者，無始生死根本，則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者。二者，無始菩提涅槃之清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者，由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。」
【語譯】
佛陀告訴阿難：「一切眾生，從無始劫以來，種種的錯誤顛倒、起無明、造惡業、因果循環，都受到業力的支配，就像一串串的果實，都是從一個根本生長出來的，越長越多。很多修行人之所以不能成就無上菩提，而偏入聲聞、緣覺，或偏入外道、邪道，甚至成為天魔或魔的眷屬，都是因為不明白『真』、『妄』二途之根本差異，盲修瞎練，胡亂修行，就像用沙來煮飯，怎能煮出香噴噴的飯呢？縱使努力千百億年，也不可能成就。這『真』、『妄』二途之根本差異在哪裡？阿難啊！我告訴你，第一，妄者，為攀緣心，是生死根本、輪迴之因，你及眾生都把這個攀緣心當成是自性本體。第二，真者，為本源清淨的自性本體，也就是從無始劫以來，未曾生、未曾滅、本來清淨的覺性，是第八識中精明之體，祂能幻出『能緣』、『所緣』，但祂卻是攀緣不到的真性，雖然刻刻未曾離開祂，卻不曾有所領悟，所以便枉入輪迴。」
【說明】
經過七次徵心，都被佛陀駁倒否定，阿難求佛說明，「真心」與「妄心」應如何辨識。其中有若干名詞須註釋：
惡叉聚：「惡叉」是樹名，其所結的果實為一枝三果，如「品」字形。用來比喻人的「惑、業、苦」三者都是同生同聚的。
聲聞：聞佛所說的「四聖諦－苦集滅道」而修行出世法者。
緣覺：自觀十二因緣而成道者。
無始菩提涅槃：指覺悟而無生滅的自性清淨心體。
識精元明：即八識之妙明心體。
此段為本經之綱宗，說明眾生無明，不知「真」、「妄」二心之根本差異，認妄為真，獨修於妄，故不可能成就無上菩提，甚至誤入歧途，走入聲聞、緣覺、外道、天魔等境地。
真性本體乃空性之清淨法體，不來不去，不垢不淨，不生不滅，不增不減，極易為人忽略遺忘。而第八識之藏識，原本具有自性之靈明，開悟時，名為光明藏，未開悟時，稱為阿賴耶識。若不守自性，就會隨外緣（生理的、心理的因緣）而生種種妄心，妄想東攀西緣，一切眾生都以此「攀緣心」為本心，遂將真正元明清淨之空性本體棄之不顧，找不到正的自己，所以就迷失了，枉入輪迴，不能解脫。佛陀真是語重心長，要我們真正修行，返璞歸「真」。
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