禪宗第四十九代宗師虎丘紹隆禪師：無法可說　是名說法

禪宗第四十九代宗師虎丘紹隆禪師坐化前，最後對弟子開示：「無法可說，是名說法，所以佛法無有剩語。」因為「成佛，是靈性成佛。」

文／陳羿緻
繪圖／阿宇

虎丘紹隆禪師（1077年～1136年）出生於北宋年間，和州含山（今安徽省含山縣）人，是禪宗第四十九代宗師（臨濟宗第十二代宗師），嗣法於昭覺克勤禪師。

昭覺克勤禪師及弟子紹隆禪師在世期間，正處於烽火動盪的北宋末年、南宋初年，儘管世局動亂，但紹隆禪師禪心堅定，追隨昭覺克勤禪師20年，精進道業不輟，後開演出臨濟宗「虎丘派」，世稱虎丘紹隆禪師。

虎丘紹隆禪師從小就對佛法深感興趣，9歲在佛慧院出家，20歲後開始四處訪師尋法，先後參謁多位善知識。

有一天，紹隆禪師偶然讀到禪宗第四十八代宗師昭覺克勤禪師的開示語錄，讀完後心生嚮往，歎道：「想酢生液，雖未澆腸沃胃，要且使人慶快，弟恨未聆謦欬耳。」意思是說，當他讀了克勤禪師的開示，心生法喜，渾身暢快，就像一想到醋，口中自然分泌唾液一般，但也讓他對自己無緣親受克勤禪師的教導而深感惋惜。

幸而數年後，紹隆禪師聽說克勤禪師住夾山（湖南）靈泉禪院弘法，便滿心歡喜地整裝前往拜見，隨後便依隨克勤禪師身邊修禪20年。

見證自性光無所不在

有一天，克勤禪師提問：「見見之時，見非是見。見猶離見，見不能及。」說完，握拳再問：「還見麼？」紹隆禪師答：「見。」克勤禪師又接著說：「頭上安頭。」紹隆禪師言下得悟。但此時克勤禪師卻突然喝斥：「見箇什麼？」紹隆禪師答：「竹密不妨流水過。」此時，克勤禪師終於點了點頭。

克勤禪師對紹隆禪師的提問，其實是在勘驗紹隆禪師修行的見地，釋迦牟尼佛救世基金會總教授師覺妙宗明表示，克勤禪師說「見非是見」，是因為見性不能用肉眼見，用感官意識是無法觸及見性法界的，只能以心靈相應。

然而，既然見性無法用肉眼得見，也無法用言語形容，那麼紹隆禪師如何回應師父關於見性的提問？紹隆禪師答以「竹密不妨流水過」，意思是竹林再密、竹簍再細，流水一樣可以通過；以此譬喻真正的「道」是無法阻擋的，表示紹隆禪師已經體會自性光無所不在，可以進入非常細微的境界。

克勤禪師點頭表示肯定紹隆禪師的契悟，並加以重用，任命紹隆禪師為藏主，主掌經藏。由於紹隆禪師個性低調溫和、平易近人，當時克勤禪師座下人才輩出，如當時的首座大慧宗杲禪師，就是以機鋒敏銳著稱。

有人質疑，溫文柔靜的紹隆禪師不能承擔弘法大事，便向克勤禪師獻言：「隆藏主柔易若此，何能為哉？」克勤禪師聽了，笑著說：「瞌睡虎耳！」表示克勤禪師肯定紹隆禪師的實力有如猛虎，只是平常柔和內斂不外露而已，日後，紹隆禪師蒙克勤禪師傳佛心印，更有無邊的智慧與證量在身。

自依止昭覺克勤禪師後，紹隆禪師便專心一意隨侍上師。克勤禪師先後住持夾山、金陵蔣山，爾後宋朝遭逢靖康之難，金兵攻陷開封，北宋滅、南宋立，高宗又敕克勤禪師住雲居山。儘管國難迭起，但紹隆禪師始終隨侍在昭覺克勤禪師身邊，世局動盪中，仍一路隨師弘揚禪宗正法。 

一即一切　一切即一

由此可知，禪宗宗師歷經烽火戰亂，將正法傳承下來實屬不易，禪宗弟子今日有緣入門修得正法，應該更加感恩及珍惜。面對烽火戰亂，紹隆禪師有何安心法門？紹隆禪師有一段開示：

「佛語心為宗，一切即一；無門為法門，一即一切。是汝諸人，高肩拄杖，天下橫行，還踏著此門也未？若也踏著此門，年年是好年，月月是好月，日日是好日，時時是好時。…。直須無見而見，是名真見。無聞而聞，是名真聞。無說而說，是名真說。真見、真聞、真說是什麼熱椀鳴聲？豈不見道，從無住本流出萬端，便知歿故太夫人於無相中示現受生，一切諸相悉皆真實；於無滅中示現入滅，一切生滅之相本來空寂。凝然不動，正體如如，亘古亘今，曾無變易。正當恁麼時，畢竟如何？風恬波浪靜，直下見青天。」 

上述文中，紹隆禪師問大眾是否已經踏入禪門？覺妙宗明表示，名為禪門，但其實並沒有任何具象的門，而是指心入門了嗎？悟覺妙天禪師開示，禪宗是「無相為體、無念為宗、無住為本、無門為門」，但正因為沒有門，也表示四方都是門。

克勤禪師肯定紹隆禪師已契悟佛法大義，任命他為藏主，主掌經藏。

紹隆禪師的「安心法門」，是要修行人安住於佛的本心，不是安於意識心。若始終停留於意識心，就會生生滅滅，當然不安；而本心無形無相，不生不滅，安住於佛的本心，自然心就安了。

當年二祖慧可大師請達摩祖師為他安心，讓慧可感到不安的即是意識心，達摩祖師要他把心拿來看看，慧可說找不到，達摩祖師接著又說，「我已經幫你安好了。」其實達摩祖師一動也沒動，為什麼就說替慧可安好心了呢？那是因為達摩祖師指的是每個人身上都有一顆真如本心，本心「本不生滅，本無動搖，本自具足，能生萬法」，不安而安。慧可大師因此大悟，原來只要住位在本心，本心本自清淨，自然就沒有世間煩惱，何須外求安心？

誠如慧可大師所開悟的，修行要住於本心，要將凡夫之心轉化為佛菩薩的心，如果將自己定位於凡夫，所作所為就是凡夫；但如果行住坐臥都能秉持本心，就是完美的聖者。

悟覺妙天禪師曾經開示，一般人都是小人當政（意識心作主），順著不好的意念就會做壞事，做了壞事就會產生業力，有業力就有煩惱；因此必須請出真命天子（自性）主持國家大政。意思是說，如果做任何事時都能自性起用，定在清淨法界，一言一行就不會有所偏差。

文中紹隆禪師開示的「一即一切，一切即一」，是強調無相本體當中，眾人都是構成整個宇宙體的一份子，都是互相連通、不可分割的；也就是說，每個人內在的自性光和宇宙母體的光是相通相連的。但雖然原本相通，由於靈性進入人的色身後，就被意識汙染層層包覆，形成重重障礙，如果沒有清淨，就回歸不了宇宙本體；但只要將外圍汙染一一清淨，和宇宙本體間就無障礙，就自然相通。

祖師西來意　弘揚印心法

紹隆禪師有許多關於「什麼是自性」，「什麼是佛法」以及「如何成佛」的開示，在祂住持平江府虎丘雲巖禪寺時，曾有一段語錄如下：

師乃云：「世尊出世為一大事因緣，祖師西來直指人心，見性成佛。所以道：『佛佛授手，祖祖相傳。』便有教外別傳，不立文字，單提直截，究本明宗，令一切人離諸執著。況此一事不以心思，不以意想，思慮知解盡是鬼家活計。若是向上人，赤條條地直向父母未生前承當，却來者邊行履，出生入死，得大解脫。要識諸佛出世處麼？現在諸人眉毛眼睫上轉大法輪，演說摩訶般若，離四句，絕百非。要識祖師西來意麼？現在諸人六根門頭晝夜放大光明，交光相羅，如寶絲網。以至山河大地，草木叢林，盡在諸人大光明中發現。只如光未發時，上無諸佛，下無眾生消息。是汝諸人向什麼處安身立命？若也知得去處，便知故樞密相公落處；苟或未然，萬古碧潭空界月，再三撈摝始應知。」 

文中提到，世尊出世的一大事是為了「開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見」，是要讓世人了悟，除了世間凡塵之外，另外還有一個佛的世界，希望幫助世人能夠心悟，入佛的知見。

紹隆禪師又開示：「成佛，是靈性成佛。」當年達摩祖師東來中土，是為了傳授印心法；什麼是印心法？就是「佛心傳心、佛心印心，不立文字、教外別傳」，可以讓人明心見性、一世成佛的法門。紹隆禪師說，修行要「離諸執著」，悟覺妙天禪師則開示要「放下我執與法執」，若能如此，就離成佛不遠了。

靈性的歸宿是佛國淨土

悟覺妙天禪師所傳授的印心禪法十脈輪清淨禪定，就是要幫助弟子入於深定，離開意識界，脫離地球時空，向內定入佛菩薩的時空。

覺妙宗明表示，靈性尚未入胎前，是一道天上的光，我們的本來面目是佛，但眾人只認為自己是凡夫俗子；雖然本來是佛，但卻不自知。現在既然知道了本來是佛，就要想辦法解脫障礙。真正的佛法就是教導修行人如何恢復本有面目、解脫成佛，而不是僅止於教人唸佛、拜佛。

悟覺妙天禪師開示，修行要讓業力清淨，要有歡喜心、慈悲心，還要有成佛的心。禪宗歷代宗師都是要弟子直下承擔，承擔什麼？就是認識自己本來是佛，不要小看自己，生生滅滅於生死輪迴，要有成佛的心。

紹隆禪師後半段的開示內容，主要是表達色身感官的功能作用，是因為「魄」的關係，然而「魄」的能量源頭是來自於「佛性」。我們日常的生活作息與思維活動，其實都是佛性在發揮作用，只是眾人多不自知，因為肉眼只能見到佛性的「用」，無法見到佛性的「體」。

就像一輪明月倒映在水中，月亮雖然清楚分明，但那不是實體，不可能將月亮從水裡撈上來。同理，若想用肉眼從有形有相的色身上找到自性，是不可能的，就像水中撈月一樣徒勞。

但撈不到不表示月亮不存在；肉眼無法見，不表示自性不存在。紹隆禪師要弟子參悟，將來如何安身立命；既然人的本體是靈性，是來自天上的佛光，靈性的歸宿當然就是要回歸佛國淨土。

悟覺妙天禪師曾開示一首法語：「成佛有三難：人身難得、佛法難聞、明師難遇。如無三難，成佛何難！」現今一般修行人多不敢想像能夠修行成佛，甚至認定一世成佛是不可能的；覺妙宗明認為，成佛說易不易，說難也不難，只要身口意清淨，功德圓滿，機緣成熟時，遇到像悟覺妙天禪師這樣的證道明師，就能好好把握，跟隨修行成佛正法，當得到證道明師傳佛心印，當下就能入佛地。