文 / 謝璦竹

「施惠勿念，受恩莫忘。凡事當留餘地，得意不宜再往。」這些人人耳熟能詳的做人處事道理，出自清朝朱用純的《朱子治家格言》。「不責人小過，不發人隱私，不念人舊惡，三者可以養德，亦可以遠害。」這是明代《菜根譚》名句。這些道理就連小兒也懂得，可見流傳之廣。

中華文化重視做人處事的道理，相較之下，歐美文化更重視知識與真理。剛剛故去的中研院士、歷史大家許倬雲闡述宋明儒學的「良知」與「良能」，即發揮人人與生具有的良心，就能照顧自己的生活，甚至照顧天下蒼生，這就是良能，也就是張載的名言：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」

近代歐美理性主義所追求的知識不同，是把真理當成知識的客體來研究，最後在理性實證主義下，發展出當代科學。但在儒釋道融合影響下，中國讀書人知道「萬法唯心造」，因此追求的是真理的體現，許倬雲說，「真理體現在人的行為、社會的風氣以及文化的格局上。」一言以蔽之，讀書人追求的是內聖外王。

許倬雲指出，王陽明的良知之學體現為讀書人的道德勇氣，在皇權時代能與帝權抗爭。這種勇氣是透過知行合一的致良知工夫，在應對進退的做人處事中養成。明代東明黨就充分體現出這種道德勇氣，成為了江南士族的家風，從小不學而知，不教而會，南明的鄭成功、以及創建民國的革命先烈們等知識分子都是如此。

真理不如真情　致良知的品格力

讀書是出於救國救民的責任心，而不是為了功名利祿，仰賴的便是良知的發揮。致良知便是充分發揮良知，宜蘭大學博雅學部教授陳復說明，心學所謂知行合一，重在「合一」的工夫，要從日常應對進退的修身做起；透過知行合一的工夫，就能不斷在生活中鍛鍊出品格力。

陳復以王陽明的文章說明，「強調『理』的人，很難不流於性格的專斷與跋扈，因為他相信真理超越所有人；他覺得竟然有人膽敢不承認真理，這種不相信真理的人簡直『不可理喻』，因此會拿各種難聽的詞彙來表示自己的鄙夷，並希望他人能『幡然悔改』。然而，問題不在他人，而在他自己已深受真理的毒素浸染。」

浸淫心學已久的陳復指出，這種封閉與強悍的心態，會綑綁住情感，因此，只要情感有些許流露的空間，這個一切唯真理至上的人就會如山洪暴發，瞬間沖潰他的理性。因此，「真理不如真情。人首先要誠意面對自己，就不會拿真理去壓制人。」

妙心之用　了了分明

中土禪宗六祖慧能大師也說，「若真修道人，不見世間過。」、「心量廣大，遍周法界，用即了了分明，應用便知一切，一切即一，一即一切。」修行也好，修佛也好，要求解脫，不是靠讀經的學問或誦經的文字本身，而是大智慧才能到達解脫的彼岸，正如慧能大師開示：「此須心行，不在口唸。」

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