文 / 覺妙宗明（釋迦牟尼佛救世基金會總教授師）
在佛法中，常提到「心」與「性」的問題，有時常引起混淆，因為「心」與「性」同指看不見的內在精神或靈性層面的能量或智慧，因見地不同，見仁見智，各有主張。例如人性「本善」是孟子的主張，但荀子卻主張「性惡」。
人性本善 人心本惡
禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師卻明白地指出：「人心為後天之心，人因為生存、名利、地位、財富、權勢等，無所不用其極，相互間的分別、對立、敵視與抗爭，故『人心本惡』。人性來自天性，無生無滅、無善無惡，無惡便是善。故『人性本善』。」妙天禪師一語就點醒中國上千年來「性善」、「性惡」的爭論，令人豁然開朗、耳目一新。
悟覺妙天禪師更深入而饒富趣味地指出：「人之心性有如天地，一體兩面，互相對立，互有矛盾，互變互用。物質越文明，人心越墮落；人心越文明，人性越光輝。人心與人性有如天地陰陽，質量互變，動靜互用，同生共存。」自古以來，很少善知識如此簡單易懂地開示世人。
「心」可分為「真心」與「妄心」，前者是指本心或自性，還有其他異名，如真如自性、如來心、清淨心、菩提自性、本來面目、本地風光、第一義空、如來藏、佛心…等。祂無相實相，如如不動，本自清淨，本不生滅，本不動搖，能生萬法。禪宗五祖弘忍大師對六祖慧能開示道：「不識本心，學法無益。」
後者是指真心受到妄想分別、執著等障礙與汙染，而應生的「染著心」。換言之，是因一念無明召感真心而應理的心，具有攀緣相、生滅相、動搖相。若把海水比喻為「真心」，則海水之波浪就是「妄心」；若把陽光喻為「真心」，「妄心」就是障礙陽光的「烏雲」。
妄心又稱為「識心」，包含了八個識，即「眼、耳、鼻、舌、身」前五識，第六「意識」（了別識），第七「末那識」和第八「阿賴耶識」。在唯識學中，妄心是指「心意識」，「心」指的是阿賴耶識，「意」指的是第七意識（末那識），「識」代表第六意識。
《大乘起信論》把心分為二門，真心為「真如門」，妄心為「生滅門」。
◎一心生萬法 萬法生一心
《般若經》曰：「於一切法，心為善導，若能知心，悉知眾法，種種世法，皆由心生。」
《華嚴經》〈十地品〉亦曰：「三界所有，唯是一心。」
上述佛家所稱的心是指真心、宇宙心、大法界心，此心大而無外，小而無內，代表造化宇宙一切的精神能量（造化力），它規劃宇宙萬有的生起及發展藍圖，上至天體星球之運行，下至螻蟻昆禽之衍生，盡包含在其無形的宇宙大電腦的藍圖中，佛家泛指為無相之真心。
這種規劃、掌控作用，稱為法界緣起。緣起無性，待緣而生。宇宙萬象之生起，皆以「一心」為本源動力。此一心又有前述的真心與妄心之別。真心如燈光，妄心如投影，燈與影同出一源，但光明度卻天差地別。
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