2023-04-01

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六祖慧能禪師開示，修行要「識自本心，見自本性」。《六祖壇經》〈行由品〉記載，六祖在廣東韶州大梵寺為眾開緣說法，僧眾道俗千餘人向六祖請示佛法大要，六祖開宗明義說：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」

文 / 陳羿緻　繪圖 / 阿宇

慧能禪師（638～713年）生於唐代，俗姓盧，嶺南新州（今廣東省梅縣）人。因父親早逝，從小家貧，沒有機會求學識字，及至長大成人，便以砍柴維生來供養母親。

慧能禪師24歲時，有一天送柴至客棧販賣，聽到有人正在誦讀《金剛經》，當聽到其中一句「應無所住而生其心」時，慧能禪師心有所悟，對佛法心生嚮往，後得善心人士資助，將母親安頓妥當，便離家北上求道。走了一個多月，終於抵達中國禪宗五祖弘忍禪師住持的湖北黃梅縣東禪寺，當時已有千餘門眾跟隨弘忍禪師修行。

慧能禪師初參五祖，五祖問慧能：「你是哪裡人？來做什麼呢？」慧能回答：「弟子是嶺南新州人，遠來參禮禪師，只求作佛，不求餘物。」五祖又問：「你是南方來的鄉下人，如何能作佛？」慧能直言：「人雖有南北之分，佛性豈有南北之別？禪師您和我的身相雖然不同，內在佛性又有什麼差別呢？」

五祖聽了慧能的應答，當下便知他根器非凡，雖然想再和他多說幾句，但因身邊還有眾多徒眾，擔心慧能會遭人嫉妒，於是不再多說，只命慧能到後院伙房做雜活，於是慧能便在後院負責劈柴、舂米，如此過了8個多月。

一切萬法　不離自性

有一天，弘忍禪師聚集千餘位弟子，要求大家各作一首偈語，用以測試諸弟子的修行見地，弘忍禪師說：「你們各寫一首偈語讓我看看，如果我認為誰已見性，就立他為六祖，將衣缽傳給他。」

弟子們面面相覷，很多人都不敢寫，最後一致推舉教授師神秀禪師代表作偈，神秀禪師苦思了好幾天，才提筆在南邊迴廊牆上寫了一偈：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」

弘忍禪師見偈，當夜命人請神秀到禪堂，並對他說，從偈語看來，神秀只到門外，尚未見性；不過，弘忍禪師仍告訴門眾，可以依照神秀的偈語去誦持修行。因為一個人的心如果能像鏡子一樣，經常擦拭，保持潔淨與光明，至少可以免於墮入三惡道。

又過了幾天，有一個小沙彌經過後院，口中唱誦著神秀禪師的偈語，慧能禪師請小沙彌帶他來到神秀禪師所寫的偈語前，正好江州（江西九江）別駕張日用也在現場，慧能禪師表示自己也作了一偈，但因不識字，想請張日用代他寫在牆上。張日用遲疑地問道：「你也會作偈嗎？」慧能禪師只說：「欲學無上菩提，不得輕於初學：下下人或有上上智，上上人有沒意智；若輕人，即有無量無邊罪。」張日用聽了，便一改輕慢的態度，立刻提筆代寫，只見慧能禪師唸著：「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃？」

神秀禪師的偈語是要經常擦淨塵埃，表示還在三界內；而慧能禪師的偈語直接言明，自性清淨無染，哪裡還有塵埃？其境界已見證到光明的自性。弘忍禪師知慧能已經見性，隔天就到後院找他，並問道：「米熟也未（米熟了嗎）？」，慧能恭敬地回答：「米熟久矣，猶欠篩在（米早就熟了，只差篩檢而已）。」弘忍禪師聽了，就用拄杖在地上敲了三下，隨即離去。

慧能禪師明白師父用意，當晚三更就來到方丈室，弘忍禪師以袈裟遮圍，不讓他人看見，為慧能講述《金剛經》。當弘忍禪師說到「應無所住而生其心」時，慧能禪師當下豁然大悟，體悟「一切萬法不離自性」的真理，不禁讚歎自性：「何期自性，本自清淨！何期自性，本不生滅！何期自性，本自具足！何期自性，本無動搖！何期自性，能生萬法！」

有情下種　因地果生

於是弘忍禪師將佛心印及衣缽付囑慧能禪師，更叮嚀他，以後他就是禪宗第三十三代宗師，也是中國禪宗六祖，要廣度有情，讓佛陀正法廣布流傳，不令斷絕。弘忍禪師還同時傳了一偈：「有情來下種，因地果還生；無情亦無種，無性亦無生。」

釋迦牟尼佛救世基金會總教授師覺妙宗明表示，這首偈語是說，修佛就如播種，若將種子播撒在肥沃的土地上，很快就會發芽成長；若撒在貧瘠的土地上，就不可能長得好。種植時的環境條件就如同修行的願力，如果無心修行成就，雖然每個人都有佛性，但不可能憑空修得佛果；因此要成就佛果，必須先發成就菩提的願心，發大願即是種下未來成就的因地，才會收穫成佛的果地。

六祖慧能禪師不負五祖期望，座下弟子無數，最後證道嗣法者共43人，其後繼法嗣傳人更將禪宗法脈發揚光大，開衍出臨濟宗、溈仰宗、曹洞宗、雲門宗及法眼宗等五宗，日後臨濟宗又發展出楊歧派和黃龍派二脈，此後禪宗在中國大盛，世稱「五家七宗」。

禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師的法脈傳承，是屬於禪宗臨濟宗一脈。第八十五代是從釋迦牟尼佛算起；若從達摩祖師算起，是中國第五十八代；從臨濟宗義玄祖師算起，則是臨濟第四十八代。

法無頓漸　人有利鈍

六祖慧能禪師得法後，在曹溪寶林寺（今廣東韶關南華寺）弘法長達37年，弘揚「直指人心、見性成佛」的頓悟法門，與當時神秀禪師在北方所傳的漸悟法門並立，史稱「南頓北漸」、「南能北秀」。

慧能禪師曾開示，佛法沒有頓漸之分，但人的根器有利鈍差別；有些人契悟得快，有些人契悟得慢。雖然慧能禪師得到弘忍禪師的衣缽傳承，但當時北宗神秀禪師的徒眾，仍因慧能禪師不識字而輕視祂，那並非神秀禪師的本意，神秀禪師非常欽羨慧能禪師能得五祖印可，表示慧能禪師已證入無上乘佛境，也鼓勵徒眾前往曹溪聆聽慧能禪師說法。

神秀禪師甚至派遣弟子志誠前往曹溪聞法，要他用心記取慧能禪師的佛法，再回來告訴他。志誠禪師來到慧能禪師座下，跟隨眾人一起作息，但沒有特別表明自己的來處。

有一天，慧能禪師上堂說法，突然對大眾說：「今有盜法之人，潛在此會。」志誠禪師聽了立刻站出來，向慧能禪師合十頂禮，說明來意。慧能禪師說：「你從玉泉來，應該是細作。」志誠禪師回答：「不是。」慧能禪師反問：「如何證明不是？」志誠禪師表示：「如果我沒有站出來承認，就是細作；既然我已表明身分，就不是細作。」慧能禪師聽了點點頭。

慧能禪師為志誠禪師開示：「須知一切萬法，皆從自性起用。」志誠禪師聽了當下大悟，從此留在六祖身邊修行，隨侍六祖。

慧能禪師問志誠禪師：「你的師父平常如何教導你們？」志誠禪師說：「師父教我們要住心觀靜，長坐不臥。」慧能禪師說：「住心觀靜，是病非禪。長坐拘身，於理何益？」顯然慧能禪師並不認同長久禪坐到不睡覺的修行方法，隨後又說了一偈：「生來坐不臥，死去臥不坐。元是臭骨頭，何為立功課？」

慧能禪師的意思是說，修行最重要的是開悟，身體或坐或臥，與修行功德無關；若只在色身下功夫，卻妄想求得宇宙真理，實為了不可得。

志誠禪師聽了，有如醍醐灌頂，便恭敬地對慧能禪師頂禮：「弟子跟隨神秀禪師修禪9年都不得契悟；今日聽您一說，便契悟本心。弟子生死事大，還請禪師慈悲，再多為我開示。」

慧能禪師便接著說：「聽說你的師父教你們『戒、定、慧』法，不知他是如何教的，可以說給我聽聽嗎？」志誠禪師回答，神秀禪師教他們「諸惡莫作名為戒，眾善奉行名為慧，自淨其意名為定。」

志誠禪師說完隨即又問：「您又是如何教導弟子的呢？」慧能禪師說：「如果說我有佛法可以教人，就是在欺騙你，我只是隨方解縛。倘若有人在修行上遇到問題，我便為他排除障礙。你師父說的『戒、定、慧』，實在不可思議，但我認為的『戒、定、慧』卻又不同。」

志誠禪師問說：「『戒、定、慧』不是應該只有一種，還有什麼不一樣呢？」慧能禪師回答：「你的師父教授的『戒、定、慧』，是用來接引大乘禪行者；而我教授的『戒、定、慧』，可以接引最上乘禪行者。悟力不同，見性的速度就不一樣。在你聽來，我說的和你師父教的一樣嗎？我說的法，不離自性。離體（自性本體）說法，名為相說，自性常迷。須知一切萬法，皆從自性起用，這才是真正的『戒、定、慧』法。」