文／覺妙宗明（釋迦牟尼佛救世基金會總教授師）
《六祖壇經．機緣品》記載：「僧法海，初參祖師，問曰：『即心即佛，願垂指諭。』師曰：『前念不生即心，後念不滅即佛。成一切相即心，離一切相即佛。』」
六祖慧能大師擔心法海還不能契悟「即心即佛」的道理，再以偈語解釋：「聽吾偈曰：『即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清淨。悟此法門，由汝習性。用本無生，雙修是正。』」
佛即是心 修佛即修心
「即心名慧」的意思是說，了了分明的這個念心是慧；「即佛乃定」是指，如如不動的這個念心是定。「定慧等持」是要做到既能清清楚楚，又能如如不動。如若坐著雖不動，但心起顛倒，有了貪瞋之念，心動搖、離開了，就不是慧。這念心須始終不動，而又清楚明白，才是定慧等持。
《華嚴經》曰：「心、佛、眾生，是三無差別。」這是就三者體性而言的不一亦不異。佛是開悟見性成就的眾生，眾生是尚未開悟見性、尚未成就的未來佛。欲識佛性，但識眾生。
所以禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師有一句法語：「眾生具佛性，非佛非眾生，是佛是眾生，莫言說修佛。」說明佛性本具，就在每個人心中，修佛是修這個心體，讓這個心體最後能與宇宙的大智慧相應，與宇宙的生命合一，而成就無量壽、無量光、無量佛。
修行究竟法 靈性成佛不二法門
佛法有八萬四千法門，其中有方便法與究竟法。方便法僅適合初階的修行人，結下佛緣種善根，奠定來生成佛的基礎而已，若憑以終身修行，是不可能成就的。因為它是用人的感官、意識來修行，如唸經、唱誦、早課、晚課、拜佛、拜懺…等，因人的感官、意識是生滅的，用以修行，無法進入不生不滅的法界，如緣木求魚、水中撈月。
究竟法則是「自性」本心的修行，自性是真生命，不生不滅，故惟有自性本心的修行，才可能見佛成佛。六祖慧能大師的法語即明確指出：「菩提自性，本自清淨，但用此心，直了成佛。」
達摩祖師在〈血脈論〉也開示道：「若不見性，念佛、誦經、持齋、持戒亦無益處。念佛得因果，誦經得聰明，持戒得升天，布施得福報，覓佛終不可能。」
「佛說一切法，為度一切心。若無一切心，何用一切法？」就是因為眾生有各種心病，佛說一切法，只是對治眾生各種不同的心病；若眾生心清淨，來修行禪宗一世成佛的正法，佛心傳心、佛心印心的妙法，懂得與上師（成就的佛）相應印心，就能當下開悟，一世成佛。
自性不生不滅，只有自性本心的修行，才可能見佛成佛。
印心佛法是傳佛心印、直指人心、見性成佛的究竟正法，有別於一般佛法由「人教導人」修行的佛法。印心佛法是透過佛的法身傳法予人的本心自性，故祂是一種無為法，也就是不經由感官意識來傳法。
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