雲門文偃禪師舉《楞嚴經》為眾人開示，眾生顛倒夢想，不懂得追尋無限、永恆的精神世界，卻一心追逐短暫的物質世界；修行若能不被法執所惑，不被外境萬法所轉，心就可以解脫，心解脫就是「如來」！
文／陳羿緻
雲門文偃禪師（864～949年）俗姓張，浙江嘉興人，唐末五代禪宗大師，嗣法於雪峰義存禪師。雲門文偃禪師創立了禪宗五家七宗當中的雲門宗，宗名源於禪師在後唐長興元年（930年）後，長住韶州雲門山（今廣東乳源）光泰禪院（今大覺禪寺）弘揚禪法、大舉宗風，世人遂稱其所傳宗派為雲門宗。
破身見 入禪門
《五燈會元》記載，文偃禪師「敏質生知，慧辯天縱」，可見他天生就機敏聰慧，而且口才很好。他從小依隨空王寺志澄律師出家，侍奉志澄律師數年，精通律部，但知道自己在修行上一直都還未能開悟通透，所以決定前往參謁睦州道明禪師。
然而睦州禪師一看到他來，立刻關上大門，文偃禪師便敲門，睦州禪師在屋裡問說：「是誰？」文偃禪師報上姓名，睦州禪師又問：「有什麼事嗎？」文偃禪師稟告：「我還未能見自本性，懇請大師指點。」睦州禪師開門看了他一眼，立刻又將門關上，如此接連3天文偃禪師都去敲門，到了第3天，睦州禪師將門打開一縫，文偃禪師就趕快推開門擠了進去，睦州禪師一把抓住他說：「你到底是誰？」文偃禪師正要開口回答，睦州禪師就把他推向門外，並說了一句：「秦時𨍏轢鑽。」然後又快速地關門，壓傷了文偃禪師的一隻腳，但當下也令文偃禪師若有所悟。
在上述文偃禪師拜見睦州禪師的過程中，可以看到睦州禪師教化修行人的方法，也可以看出文偃禪師堅定求道的決心，睦州禪師將文偃禪師推出門外時，所提到的「𨍏轢鑽」，是指一種需要用車拉轉，可以用來鑽物的大錐，據說秦始皇建造萬里長城和阿房宮時，曾經製造了這種巨大的錐子，但工程完成後就變成笨重無用的工具，因此後世禪林就以「𨍏轢鑽」比喻無用之人。
釋迦牟尼佛救世基金會總教授師覺妙宗明表示，睦州禪師是用「𨍏轢鑽」來比喻色身是笨重無用之物，意思是說不要執著於物質界的色身，才有可能見到精神界的自性、法身，睦州禪師夾傷文偃禪師的腳，讓文偃禪師當下破身見，從此邁入真修實證的真禪之門。
雪峰禪師密付心印
睦州禪師又指點文偃禪師去參謁雪峰義存禪師，文偃禪師抵達雪峰山，遇見一位僧人，便問：「你今天會到雪峰禪師的道場嗎？」僧人說：「會。」文偃禪師說：「想託你一句話請教雪峰禪師，但不要說是我說的。」僧人答應說：「好。」文偃禪師說：「你等眾人都到齊、雪峰禪師準備上堂開示時，就問祂：『這老漢項上鐵枷，何不脫卻？』」僧人進到道場後，果然就照文偃禪師所教他的去做。
雪峰禪師聽到僧人這麼問，立刻下座抓住他說：「你是什麼意思？快說！」僧人無言以對。雪峰禪師一把推開那位僧人，說：「這不是你自己的主意。」僧人還辯解：「是我說的。」雪峰禪師立刻喚侍者拿繩棒來。僧人一聽，才趕緊承認：「不是我說的，是在雪峰莊聽一位來自浙江的修行人說的。」雪峰禪師立刻對大家說：「你們趕快去莊裡迎接那位能帶領500人一起修行的大善知識來。」隔天，文偃禪師上山，雪峰禪師一看到他，就問：「你是什麼因緣而能修證到這樣的見地呢？」文偃禪師謙虛地低頭不語，但當下與雪峰禪師彼此心靈相通，十分契合，此後便在雪峰禪師座下精進修行，終獲雪峰禪師密傳禪宗佛心印。
文偃禪師得法後，有一段時間離開雪峰莊四處行腳，遍訪各方賢達，法名日盛。雪峰禪師圓寂後，有一天文偃禪師去到靈樹知聖禪師的道場，留下知聖禪師「接首座之說」的佳話。
先時知聖禪師在靈樹弘法已20年，但一直沒有指派首座，最初知聖禪師對大家說：「我的首座出家了。」過了幾年後，又說：「我的首座正在四處行腳。」又過了幾年，他說：「我的首座正在翻山越嶺而來。」直到某一天，知聖禪師敲鐘請大家集合，並說：「我們現在去山門外迎接首座吧！」眾人剛出了山門，就看到文偃禪師迎面而來，眾人十分驚訝，知聖禪師一見到文偃禪師，就說：「我等你很久了呢！」於是便任命文偃禪師為首座。
雲門三句 接引要領
直到知聖禪師入滅後，文偃禪師才轉住紹州雲門山大弘禪法。雲門文偃禪師在接引修行人方面，曾提出3個重要的方法，世稱「雲門三句」，《五家宗旨纂要》記載：「雲門示眾云：『函蓋乾坤、目機銖兩、不涉萬緣，作麼生承當？』眾無語。自代云：『一鏃破三關。』」
世人便稱「函蓋乾坤」、「目機銖兩」、「不涉萬緣」為雲門三句，「函蓋乾坤」是說明，禪原本就是涵括整個宇宙，而宇宙萬有都是真如的顯現，禪是包羅萬有、造化大千；「目機銖兩」是說要能明察秋毫，也就是要能了解對方的狀態，判斷對方的需求；「不涉萬緣」是表示，接引時要能隨順對方因緣，站在對方的立場，說出對方能夠接受的道理，而且自己必須禪心堅定，不能被世俗萬物所影響。但是如何才能做到呢？雲門文偃禪師說：「一鏃破三關。」一箭射出就要貫通3道關卡，也就是要能夠融會貫通，因機施教，做到順機接引。
心解脫即如來
雲門文偃禪師為眾說法時，經常舉先聖及經書所載為眾人加以開示，在《雲門匡真禪師語錄》中，雲門文偃禪師舉：「祖師偈云：『法法本來法。』」師云：「行住坐臥不是本來法，一切處不是本來法，秪如山河大地與你日夕著衣喫飯，有什麼過？」又云：「法本法無法。」師拈起拄杖云：「不是本無法。」
修行要不被法執所惑，不被萬法所轉，心就能解脫，心解脫即是「如來」。
「法法本來法」是出自摩訶迦葉尊者的傳法偈，意思是世間萬物都是真如一法的顯現，然而雲門文偃禪師卻說，行住坐臥不是法，一切肉眼可見的物質世界都不是法，又再提出釋迦牟尼佛的傳法偈中的一句「法本法無法。」然後拿起手中的拄杖說：「不是本無法。」
雲門文偃禪師透過世尊和摩訶迦葉尊者的傳法偈，用意是要闡述，真正的佛法是存在的，但卻是無形無相的，是一種無相法、無為法，一般人用肉眼看不見，用言語文字也無法表達，但這種能讓人修行成就的佛法，是真實存在的，所以「不是本無法」。
禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師也曾開示，禪宗印心佛法是一種無為法，也就是心法，這種心法傳承，有別於人間的知識教育系統，一般人或一般用意識修行的人很難明白，但這種無相實相的微妙法門，就是真正能讓人修行成佛的法門。
雲門文偃禪師又舉：「雪峰云：『盡大地是你，將謂別更有。』」師云：「不見《楞嚴經》云：『眾生顛倒，迷己逐物，若能轉物，即同如來。』」
文偃禪師以雪峰義存禪師的開示為例，雪峰禪師表示，修行人應該要心地廣闊，整個宇宙都是你、你就是整個宇宙，除此之外，沒有什麼更高的法了。
也就是說，修佛是精神的境界，必須遠離物質束縛，意識是有限的世界，靈性是無限的世界，整個宇宙都是你，還需要什麼呢？
雲門文偃禪師進一步闡述，《楞嚴經》上寫明，眾生顛倒夢想，不懂得追尋無限、永恆的精神世界，卻一心追逐地球時空裡短暫、有相的物質，不知物質終有毀壞消逝的一天；如果能夠不被法執所惑，不受任何物質界的有相之物束縛影響，不被外境萬法所轉，心就可以解脫，心所無所住，心解脫就是「如來」！
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