觀世音菩薩　十四無畏功德

講述 / 禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師

頭份的妙行蓮同修提出了問題，她問：什麼是十四種無畏功德？在《楞巖經》第六卷中是這麼說的：「觀世音菩薩，以金剛三昧，無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生，令得十四種無畏功德」，意思是說，觀世音菩薩以金剛正定、無為妙法，令十方三世（過去、現在、未來）的六道眾生，得到十四種無畏功德。

《楞巖經》上說，第一種無畏功德是「不自觀音，以觀觀者」，「自」是指自己， 「不自」就是沒有親自，「觀」是看， 「觀音」是看到或聽到，「觀觀者」是所看到的那個真相。所以第一種無畏功德，就是如果我沒有親眼看到或親耳聽到，即使別人對我說某人或某事如何如何，我也不相信；說得更明白一點，就是你能夠明瞭是非真相，這樣就可以得到第一種無畏功德。又好比佛經都是以「如是我聞」作為起始，意思就是「我親自聽到佛這麼說法的」，而不是聽別人轉述。

第二種無畏功德是「知見旋復」，「知見」是見解， 「旋復」是導正。比方某人所說的偏知、邪見，你不但不受動搖，還能導正他，那麼你就得到第二種無畏功德。

第三種無畏功德是「觀聽旋復」，「觀聽」是指視聽，所以「觀聽旋復」就是導正視聽。「觀」是很清楚地看到或是聽懂了真相，並導正它，使之成為正見，這就得到第三種無畏功德。

第四種無畏功德是「斷滅妄心」，望文申義，就是滅度妄念與妄心，這是第四種無畏功德。

第五種無畏功德是「薰聞成聞，六根消復」，如果你能讓一切妄念、根塵（眼耳鼻舌身意）都消失於無形，就得到第五種無畏功德。

第六種無畏功德是「聞薰精明，明法界」，就是以我們修行的般若智慧，明瞭空性、法性，即所謂的「法性本空」。如果你能瞭解緣生緣滅，瞭解性空，就得到第六種無畏功德。

第七種無畏功德是「音性圓消，觀聽返入」，「音性」就是聲音的本性（本來面目），「觀聽返入」就是你能夠圓融自己所聽到的一切，圓融對方的所見所聞，而不受影響。換句話說，你的心不會被人家所說的話所綑綁，而能夠圓融他。若能如此，就得到第七種無畏功德。

第八種無畏功德是「滅音圓聞，遍生慈力」。什麼是「滅音圓聞」？就是不管你喜歡聽的，還是不喜歡聽的，這些人家對你說的是是非非，你都能夠圓滿接受，而不會與人頂嘴。「遍生慈力」就是從內生出愛心，比方當你聽到一些很無明的話，或是一些充滿瞋恨的話，不但不會動怒，反而覺得對方很可憐，怎麼會如此無明？你會生出一種慈悲心，而去導正他，讓他有智慧。換句話說，就是你已經得到了耳根圓通，這是第八種無畏功德。

第九種無畏功德是「薰聞離塵色，不能劫」，「麈」指根塵， 「色」是有相界，「不能劫」是不受干擾。整句話的意思，就是你的思聞若能保持清淨，不生貪念，就得到第九種無畏功德。比方某個大拍賣，一台電視只要99元，你覺得很便宜，就連夜排隊去搶購，結果雖然買到了，身體也因受風寒而感冒，反而得不償失，所以要讓自己的思聞清淨，不受根塵所擾，這是第九種無畏功德。

第十種無畏功德是「純音無塵、根境圓融」， 「純音」是純潔的聲音或說法， 「無塵」即沒有根塵，「根境圓融」就是不管你接收到的訊息是好是壞，統統都能夠接受，並導正他，讓它變成最純淨的，變成沒有根塵，整個圓滿，簡單地說，就是圓滿世法， 圓融入世法的一切根塵，這樣就得到第十種無畏功德。

第十一種無畏功德是「消塵旋明」，「消」是消除，「塵」是根麈，「旋」是旋轉，「明」是光明， 所以「消塵旋明」就是消除根塵，把原本錯誤的導正為正確的，也就是導非為是，轉邪見為正見，化黑暗為光明，然後可得第十一種無畏功德。

第十二種無畏功德是「融形復聞」，「形」是萬象，這句的意思是，如果你能夠入世俗的根塵，而不被污染，就得到第十二種無畏功德。人類社會，森羅萬象，人心往往都是很污濁的，如果你能夠身在其中，仍然保有清淨無染的心，就得到第十二種無畏功德。

第十三種無畏功德是「六根圓通，明照無二」， 「明照」就是普照， 「無二」就是沒有異樣。當你六根圓通 — 「眼耳鼻舌身意」都完全通達真理， 沒有罡礙， 心地非常地光明， 明照無二，就得到第十三種無畏功德。簡言之， 六根圓通，就得第十三種無畏功德。

第十四種無畏功德是「我十二恆河沙名等， 無有異」，「我」指觀世音菩薩，「六十二恆河沙」是六十二條印度恆河的沙， 比喻數量眾多，「無有異」是沒有異樣。這句是說，觀世音菩薩與萬法同體大悲，這樣就得到第十四種無畏功德。