古禮祭孔闡揚尊師重道

2017-09-01

古禮是文化的延續，也是精神的傳承。每年教師節，各地孔廟紛紛舉行釋奠典禮，感念至聖先師孔子傳承儒家思想教化的智慧。除了感受典禮莊重的氣氛，儀式中的樂舞有何意義？典禮有何可觀之處？與尊師重道又有何關聯？值得後人細察與仿效。

文／陳昊安
圖片來源／台北孔廟管理委員會

每年928是孔子誕辰，全台各地孔廟紛紛舉行祭孔典禮，以表示對先師的崇敬。典禮之中，八音齊奏，塑造莊重的氣氛，禮生隨著司儀的號令引導來進行儀式，佾生左手執籥（短笛狀竹管），右手執翟（雉尾），獻上佾舞，為典禮帶來高潮。祭孔典禮可說是孔廟一年中最熱鬧的時刻。

祭孔典禮又稱為「釋奠儀式」。然而，釋奠原本並非專為孔子所設。根據《禮記》記載，早在周朝時，國學（官辦學校）四季均舉行釋奠儀式以紀念先師。當時所謂的「先師」，泛指所有對教育有貢獻而已逝世的教師，他們是釋奠儀式所祭祀的對象；到了隋朝，孔子被尊為「至聖先師」後，釋奠才成為祭孔典禮的專屬名稱。

釋奠佾舞蘊含禮教

依據自古流傳四時祭祀的時辰，釋奠儀式於上午6時舉行，大致分為3個段落：前段包括擊鼓、就位、啟扉、迎神等，中段進饌（獻上供品）、上香、行三獻禮、恭唱祝文，之後撤饌、送神、焚燒祝文與祝帛，望燎、闔扉、撤班、禮成。

全台孔廟的釋奠儀式多為明制，禮生著紫袍，樂生紅服，佾生穿著如桑葉初生的鵝黃色，唯「全台首學」台南孔廟採清制，所奏樂曲名稱及服飾均有差異，背後有其歷史淵源。無論如何，尊師重道的精神蘊涵在整個儀式中。

擔任台北孔廟祭孔典禮樂長長達30年的孫瑞金表示，禮、樂、佾當中，最重要的是「禮」，所有的儀程皆須由禮生引導，即使是擔任正獻官的地方首長也不得任意妄為；「樂」用於營造氣氛，祭孔音樂一字一音符，聽起來略為單調，但氣氛莊重，對演奏的樂生也是心境的鍛鍊，罕見的樂器也是可觀之處；「佾」中的每個身姿皆有其象徵意義，一個動作對應一字，四言八句，三個樂章，共96個動作，是典禮最引人注目的橋段。

孔子重禮，禮是節度、秩序，「對行為或態度鬆散的人具有約束作用」，孫瑞金說，包含在樂生的訓練當中，吹奏正確是容易的，「關鍵是行止儀態的訓練，也是在修習儒家的恭謹、謙和」。樂的本質是和諧、中庸，使人在聽的時候，能不知不覺的「守禮」；舞蹈則更進一步把「禮」表現在動作形態上，不只是停留在內心的感化，可以說樂、舞除了表達崇敬之外，本身就具有教化的作用。

仁在內　禮在外

孔子懷抱淑世理想，周遊列國後，晚年回鄉，刪詩書、定禮樂、修春秋，對後世影響深遠；他秉持著「有教無類」的精神，將教育推廣至平民，其教不倦、學不厭的精神，為後人傳頌。

孔子嘗言：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」明示制禮作樂雖重要，如果人本身不帶著「仁」的覺醒，禮樂陶冶只會流於表面而無益。「仁」是敬天、愛人、惜物，胸中懷抱對萬物的關懷和尊敬，尊師重道亦為其一；「禮」是待人接物的方法、倫理制度等等。制度與文化會因時而變，內在的精神才是需保留的核心。

部分師長表示，在年輕學子身上，尊師重道的觀念愈來愈淡薄。透過參與古禮傳承、觀禮感念先師，回想過去受教不易、良師難得，尊敬之心自然生起；孔廟廟方也變化出各種活動，包含台北孔廟2008至2015年舉辦的「春祭」，嘗試以較現代化的方式舉行祭祀，縮短儀式與民眾的距離；週末常態演出的「雅樂舞」，透過文舞的普及內化教導；或者謝卡、留言板等，都是為了提醒民眾基本的尊敬和感謝之意。

傳承儒家文化　建立大同世界

孔廟是中國古代儒家文化的象徵，然而，身處在西方文化主導及全球化的趨勢下，傳統價值觀正逐漸崩解，《大學》有云：「是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人」，即是說，君子自己先做善事，再要求別人行善，先使自己沒有惡行，再禁止別人作惡；事事反求諸己，而後才能要求他人。

然而在一切講求效率與速度的現代社會，不論是國與國的聯繫，或是人與人的往來，大多以自身為主；以往被奉為圭臬的「己所不欲，勿施於人」也早就被拋諸腦後，取代的是「只要我喜歡，有什麼不可以」，甚至中國人自古在教育中非常重視的「修身」美德，不幸在現今社會中已然被忘卻。

因此，朱熹提倡的「正心誠意」與儒家講求的「內聖外王」更顯重要；「內聖」即修養，「外王」即治國、平天下。「修身」是儒家的起點，而後才能「齊家、治國、平天下」，達到「止於至善」，也就是成就德行完美的境界。但現代人不僅不以修身為度，不思反求諸己，反而喜將矛頭指向別人，這是社會不詳和、人心失序、國家紛擾不安的原因。

在現代社會所面臨的困境中，儒家文化正能顯現其歷久彌新的價值。古禮是文化的延續，也是精神的傳承，若說「人心不古」，失去了過去的善良敦厚，透過古禮或可找回那顆莊重、安住的心；如果人人皆能修得仁心，言行舉止合於節度，離孔子理想中的大同世界就不遠了。