金剛經真修實證　第三品【大乘正宗】

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師

佛在《金剛經》第三品中，講的是「大乘正宗」，所謂大乘正宗，就是至大至正的佛法。在這一品裡，佛回答了長老須菩提所提問的「禪行菩薩應如何保有阿耨多羅三藐三菩提心，應如何降服自己起心動念的妄心」。雖然在經文中，佛並沒有非常明確的指出，應如何安住、如何保有阿耨多羅三藐三菩提心，或是如何降服其心，但佛所開示的，都是最究竟的回答。

四生眾生　皆在自身體內

佛說，「所有一切眾生，『我』皆令入無餘涅槃而滅度之」。經文中的「我」，並非指佛，而是指禪行菩薩自己。因為是我們要安住自己的阿耨多羅三藐三菩提心，要降服自己的妄心，所以當然是我們要把這些眾生的業力全部滅度，而不是佛。也就是說，我們要接引這些眾生的靈性回到佛國淨土，成就無餘涅槃。

至於佛所說的一切眾生，也不是指外面的無量眾生，而是存在於我們體內的無量無數無邊的眾生，如卵生、胎生、濕生、化生等等。

所謂「卵生」，除了一般所認知以產卵方式來延續後代的眾生，如家禽、鳥類、蛇…之外，還包括了人體內的蛔蟲。而「胎生」的眾生，除了人類及哺乳動物之外，還有我們的身體，包括體內的內臟、器官、細胞等等，這些都是我們與生俱來的。「濕生」的眾生，一般是指魚蝦之類，其實還包括了我們大小腸裡面的有益及有害細菌等。而「化生」的眾生，比方像從潮濕木頭所生出來的白蟻，或像蝴蝶是毛毛蟲的化生，還有一切眾生在色身滅度後所顯現的靈性，也是化生；此外，若是人體內的細胞發生突變，變成另一種生命體，比方像癌細胞，這也是化生。所以佛說的一切眾生並不在外面，而是在我們的體內。

滅度眾生業　回歸佛國

除了卵生、胎生、濕生、化生，佛說還有「有色、無色、有想、無想、非有想非無想」的眾生。所謂「有色」，就是有色身、眼睛看得見的眾生。而相對於有色的，就是「無色」的眾生，是沒有身體，或身體太小，以致眼睛看不到的眾生，比方像細菌。而「有想」則是指有思想、有意識的眾生，「無想」是沒有思想、沒有意識的眾生。至於「非有想非無想」，就像是化生之類的眾生，看起來好像沒有思想，但實際上還是有思想的。

佛說，像以上這些眾生，其實都存在於我們的體內，所以我們要修行，才能滅度眾生業，換句話說，就是要接引這些眾生的靈性回到佛國。此即佛所說的「我皆令入無餘涅槃而滅度之」。

那麼，要如何滅度這些眾生業呢？佛說要「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得度者」，要滅度無量無數無邊的眾生業，沒有一個被遺漏，也就是沒有一個眾生可以再讓我們來度他；易言之，就是全部都度盡了。

地藏王菩薩的願力

其實佛所說的這段話，就是我們所熟悉的地藏王菩薩的願力：「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方成菩提」，不管是地獄（指煩惱、痛苦、妄念…等），還是眾生，都在自身體內，而不在外。所以今天我們修行，若要證到正果，一定要度盡體內的這些眾生業，包括過去累世的業力，而且還要滅度一切煩惱地獄；也就是說，當我們見證到佛果的時候，以前所造的一切業因都全部滅度。若能如此，就是成就無上正等正覺，成就阿耨多羅三藐三菩提，當然也就解決了我們原有的妄念。

由此可知，佛所說的這段話，都是最究竟的答覆。如果你能用另一種開悟的角度，就會瞭解佛說的真實義，佛是告訴我們，只要成佛了，這些問題自然都不存在，因為此時的你已經沒有煩惱，沒有業力，沒有一切，進入無餘涅槃，也就是靈性已到達無生無滅的佛地了。

在這段經文的最後，佛反問須菩提：「為什麼這麼說呢？因為如果有『我相、人相、眾生相、壽者相』，就不是菩薩」。什麼是我相？就是凡事都以「我」為出發點，而沒有考慮要「利他」，沒有顧慮別人的感受，比方像我執、法執、自私自利、偏見…等等。至於「人相」，一般說來，就是你爭我奪、貪、嗔、癡、慢、疑…等。而「眾生相」是一個動物吃動物、弱肉強食的殘忍世界。「壽者相」就是對生老病死的恐懼。如果禪行者有這四相，就不能稱之為菩薩。反過來說，菩薩沒有這四相，祂是完全離相的，這是很重要的觀念。