傳統佛教的修行，在否定意識上負面的「我」；禪宗佛教則注重自性上正面清淨的「真我」。佛法是成佛的法門，而不只是修行的法門，故非得「打破傳統，回歸正統」不可。
文 / 覺妙宗明（釋迦牟尼佛救世基金會總教授師）
禪宗佛教是真正中國化的佛教，祂傳承了釋迦牟尼佛的佛教真精神，與中國文化相互交融。但是為了讓弟子明心見性，為了教化上的需要，為了時代環境的變遷，接引方法往往推陳出新，甚至不惜打破一些陳舊過時的傳統儀軌。
因為這些傳統儀軌，並不能讓修行人見性成佛，反而形成障礙。例如古代佛教徒不得從事生產，須靠托缽度日；到了唐朝，百丈禪師就推翻這種思想，倡導經濟上自給自足。祂自己身體力行，一日不做，一日不食，祂是何等勇於打破傳統！
傳統儀軌 不合時宜
又好比一些寺院，至今仍守著「過午不食」的戒律，千百年來不敢打破；恆述法師在電視上接受採訪時，曾說她當初發心出家，開始修行時，晚上實在忍不住受餓的身體，只好在大家都入睡時，偷偷到廚房找東西吃。其實世尊規定「過午不食」，是因為當時交通不便，從山裡的精舍走到城裡化緣，要走2小時，來回就要花4小時；若午餐與晚餐都要化緣，一天要耗費8小時來張羅吃的問題，那還要修行嗎？如今交通民生便利，實在不需再墨守這個不合時宜的儀軌。試問吃不吃飯與修行成就有何關聯？
還有出家人一定要燒戒疤；一個好端端的人，何苦非在頭上以火燒出戒疤，這又與修行成佛何關？達摩祖師在《血脈論》中說得明白：「若見自心是佛，不在剃除鬚髮，白衣亦是佛；若不見性，剃除鬚髮，亦是外道。」我們看看觀世音菩薩的法相，多麼莊嚴華麗，不但沒有剃度，也無戒疤，可見很多傳統戒儀，與成佛不一定有直接關係，只要能明心見性，見性成佛，「戒」自然就在裡面。
針對這些在「本心」以外的傳統修行方式，達摩祖師在《血脈論》中，曾提出一針見血的說法：「若欲覓佛，須是見性，見性即是佛。若不見性，念佛、頌經、持齋、持戒，亦無益處…，覓佛終不得也。」經書上已明確指出修行人容易觸犯的錯誤修行，但時下傳統的修行者，對於祖師留給世人的警語，卻是視而不見。
傳統佛教認為，依戒而發定，依定而發慧，故須依戒律限制自我，約束自我，否定自我，改造自我，甚至消滅自我，認為這是成佛的唯一條件，故不惜困苦軀體，折磨身心，想找到解脫之道。
靈性清淨 不受戒制
在究竟正法來看，這都是錯誤的，成佛是內在的「靈性」成佛，當成佛時，外在加於「我」的戒律是不存在的；「我」是實相無相，大宇宙自然的「我」，是絕對的大自然、大自在、大自由，沒有任何外在的權威，來強制我、約束我。
「我」是至為尊貴的，無所不包，無所不在；如果有戒律，那是我自身本有的。心境無非自性戒，任何硬加上去的，都是病根，沒有必要；失去了自我，就偏離了佛境，不能成佛。
傳統佛法因為是「意識」修行，認定「我」是有罪的，是多淫多欲的，是具足貪瞋癡慢疑的，要靠戒律來否定束縛，才不會犯戒。故終其一生，修行只在「戒、定、慧」的「戒」字打轉，所以修一輩子也成不了佛。依印心佛法的知見，「諸惡莫作，眾善奉行」乃當然之事，修行關鍵在於「見性」。
《達摩血脈論》中，有人問祖師：「白衣有妻子，淫欲不除，憑何成佛？」祖師答：「只言見性，不言淫欲。只為不見性，但得見性，淫欲本來空寂，自爾斷除，亦不樂著，縱有餘習，不能為害。何以故？性本清淨故，雖處五蘊色身中，其性本來清淨，染污不得。」
又有人問：「旃陀羅殺生作業，如何得成佛？」答曰：「只言見性，不言作業，縱作業不同，一切業拘不得。從無始曠大劫來，只為不見性，墮地獄中，所以作業輪迴生死。證悟得本性，終不作業。若不見性，念佛免報不得，非論殺生命。若見性疑心頓除，殺生命亦不可奈它何。」
傳統佛教的修行重點，在否定意識上負面的「我」；禪宗佛教則特別注重自性上正面清淨尊貴的「真我」。佛法是成佛的法門，而不只是修行的法門，故非得「打破傳統，回歸正統」不可。
因為
見性的「我」，是清淨尊貴的光明本體，不需再用「戒」來對治。見性的「我」，一切清淨、自由自在，一切差別對立不復存在，存在的只是自在解脫的本心。
傳統佛教盲目地奉持戒律，雖沒什麼不好，但對於修行成就的終極目標而言，是遙遙無期的；因為若沒有「定慧等持、解脫靈性」的修行，會自限於原地踏步的窠臼而不自知。
禪宗佛教則是積極進取，不怕物議，擺脫一切名相，一切束縛，直指人心；把握「即心即佛」的真理，不執著外在的一切名相，一切清淨，一切自在，一切順其自然；因為「清淨」則一切無住、無染，不需戒儀，沒有枷鎖，就用這顆清淨的本心，直了成佛。
