濟顛道濟禪師 寓神通於顛狂 悲心濟世度眾

濟顛道濟禪師 寓神通於顛狂 悲心濟世度眾

祂既顛又濟,飲酒食肉,不守戒規;卻又神通廣大,四處化現,扶弱濟貧;故深得民心,廣受民間崇拜;人稱濟公活佛。

文/童怡婷

禪宗臨濟宗祖師-濟顛道濟禪師(西元1133~1209年),在中國民間極為著名。祂既受佛教禪宗薰陶,也受道家隱逸之風影響,但特別的是,在祂身上還有民間遊俠的色彩,在佛門中獨樹一幟。

出生不凡 羅漢轉世

濟顛道濟禪師,俗名李修緣(一名李心遠),字湖隱,號方圓叟。生於宋紹興3年2月2日,為南宋浙江天台縣人。其父李茂春,為人敦厚,不貪榮利,原本在朝為官,曾官至春府贊善,但眼看朝廷腐敗,因此棄職歸隱,終日經商唸佛。其母王氏樂善好施,可惜近中年仍無子嗣,故夫妻倆日夜求神拜佛,祈求得子。

傳說某夜王氏夢見一羅漢,前來贈予一朵五彩蓮花,王氏接下並吞服之,日後竟懷有身孕。而臨盆之際,家中突然充滿紅光,瑞氣盈門,隨即產下濟顛。兩夫妻一舉得男,十分欣喜。

彌月當天,天台山國清寺的性空禪師前來祝賀。說來十分巧合,該寺羅漢堂第十七尊降龍羅漢,竟莫名的突然傾倒,故禪師認為濟顛出生不凡,應有殊勝佛緣,便為其取名為「修緣」,並預言將來會剃度修行。從此,濟顛與佛門結下深厚因緣,後世更盛傳濟顛為羅漢轉世(註1)。

濟顛從小天資聰穎、博覽詩書,更擅長詩文。18歲準備進京赴考時,在留宿的靈隱寺中接獲家書,得知雙親相繼離世。濟顛一時萬念俱灰,三日後便決定落髮為僧,拜瞎堂慧遠禪師(註2)為師,法號「道濟」,為禪宗臨濟宗楊歧派門下。

【註1】:南宋以降,民間盛傳濟顛為降龍羅漢下凡,如天童如淨所著〈濟顛詩讚〉:「天台山裡五百牛,跳出顛狂者一頭,賽盡煙花瞞盡眼,尾巴狼藉轉風流」,足見世人將濟顛道濟禪師視為羅漢應化之流。

【註2】:瞎堂慧遠又名佛海慧遠,俗姓彭,宋四川眉山金流人。13歲出家,赴成都大慈寺聽習經論,後師承臨濟宗楊岐派宗師昭覺克勤大師,並任靈隱寺住持,後世尊稱佛海慧遠大師為臨濟宗第十二代、中華禪宗第廿二代祖師。

醉酒狂語 隱寓禪機

濟顛生性好動、疏狂潔介、不拘小節,出家後不喜唸經、打坐,經常和鄰里頑童廝混遊樂。外表也是衣衫襤褸、不修邊幅,身穿破衣靴,頭戴破帽,手持破扇;常端坐石上,睡在樹下,高歌朗誦,言行叵測。

濟顛道濟禪師不過,雖然濟顛總是身穿垢衲衣,貌似瘋癲,實際上卻是一位學問淵博、行善積德的得道高僧。祂認為修行是為見性,如不為見性,則讀經、誦經、打坐、唸佛,一切無益。因其神悟絕倫,未出一年,便得慧遠禪師印可。

開悟後,因了悟佛性的天真自在,故更顯現其大空無為的行徑;而這正是禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師所言「身在世而心離世,以世間為出世間,不為三界煩惱所縛,而超出三界之般若極樂」之大乘佛教居士的最高修行境界。

傳說為了方便度眾,濟顛總是佯裝瘋癲,飲酒吃肉,百無禁忌,尤其嗜酒成癮,到處找人作東、討酒喝,每每必痛飲10碗以上,醉後始能寫作詩文,下筆有如神助,文思敏捷,文辭脫俗而言之有物;同時也更能濟人、化緣、顯現神通。

祂曾說:「酒肉穿腸過,佛祖心中留,世人若學我,如同進魔道。」也說:「眾生已醉,我若未醉,如何醉裡度他?」雖然濟顛每天醉酒狂語,卻句句隱寓哲理,暗藏禪機,非一般人所能洞悉。

但依佛教叢林規矩,喝酒、吃肉無疑是犯了佛門清規,尤其濟顛個性狂妄,時常狂歌酒肆,為所欲為,如此當然不為佛門所容。故眾僧向慧遠禪師告狀,認為應嚴加懲治,逐出山門。沒想到慧遠禪師卻說:「禪門廣大,豈不容一顛僧耶?」自此無人再敢多說。

然而在慧遠禪師圓寂後,濟顛因不見容於眾僧,而轉往南屏山淨慈寺,投靠德輝禪師;但祂依然出入歌樓、酒肆,遊山玩水、遊戲人間,繼續祂活潑空顛的度眾事業。

運木古井 流傳後世

關於濟顛道濟禪師的神話傳說很多,其中最為人津津樂道的,就是重建淨慈寺。當時,寺院受大火焚毀,住持德輝禪師隨火焚化而圓寂,故朝廷委派少林寺妙崧禪師擔任新住持。

因寺院重建亟需木材,妙崧禪師深知濟顛文思敏捷,便請祂草擬募資榜文。但濟顛說:「長老有命,豈敢推辭;只是酒不醉,文思不佳,請求長老賞酒一壺,以助文筆。」禪師遂買酒讓濟顛喝個痛快,並寫下了「下求眾姓,蓋思感動人心;上叩九天,直欲叫通天耳」的妙語。

沒想到榜文一出,即轟動全杭州城,大家一傳十、十傳百,傳到皇帝的耳裡。皇帝見文中有「上叩九天」、「叫通天耳」等妙語,便派人送來三萬貫錢,布施給淨慈寺重建寺院。

妙崧禪師謝過皇恩後,又找濟顛商量,如何去四川籌辦建寺用的木材?濟顛食髓知味的說:「我為淨慈寺做事,『天耳』都叫得通。只是四川路遠,必須讓我喝個大醉,三日後,保證有木頭可用。」

禪師沒輒,於是濟顛又喝得爛醉,足足睡了三天,醒來突然大喊:「木頭到了!木頭到了!」禪師聽了便問:「木頭在哪?」濟顛說:「木頭已從錢塘江運到寺裡的醒心井了,快叫人到井口搭木架,裝上轆轤,拉上來便是。」

不一會兒,果然從醒心井裡冒出一根大木頭,眾僧趕緊將木頭拉出,沒想到每拉出一根,井裡又再冒出一根。就這樣,大夥兒接二連三的拉出70根木頭,直到一旁估算木料的師傅隨口說聲「夠了」,井裡再也沒有木頭冒出了。

此後醒心井便被稱為「運木古井」,還建起涼亭。而最後一根木頭就留在井底,供後人參觀,成為淨慈寺最著名的古蹟之一。

深入民間 廣得民心

據民間小說《濟公傳》記載,濟顛道濟禪師常寓神通於顛狂,悲心扶危濟困。除了修復被燒毀的淨慈寺,祂還經常遊方市井,濟弱扶傾。據說祂還與丞相秦檜鬥智,懲治貪官污吏。

當時恰逢金國侵宋,北方戰禍頻傳,數以萬計的災民扶老攜幼的逃往江南,於是濟顛道濟禪師發動杭州官民士紳,濟世扶危,活人無數。另一方面,深諳醫術的祂,也以精湛醫術為百姓治癒不少疑難雜症。

傳說祂為了度眾,四處化現行跡,廢寢忘食,甚至連僧袍都無暇更換,而且不拘禮儀、曠達詼諧,其大悲心撫慰了深受戰亂之苦的黎民,而得天下人景仰,世人尊稱「濟公活佛」或「濟公菩薩」。

濟顛道濟禪師之風骨寫照,與平常比丘不同;祂衣衫破爛、破褲袒腹、行為乖張、終日癲狂,雖「不循常度」,但也「轍不踰矩」。而祂之所以深受民間崇拜,是因為祂平易近人,不像一般神佛神聖不可侵犯;故能深入民間、廣得民心。

宋嘉定二年(1209年),濟顛道濟禪師留下一偈:「六十年來狼藉,東壁打倒西壁,於今收拾歸來,依舊天青水碧」,便端坐涅槃,後葬於杭州西南大慈山虎跑塔中。

後世有《濟顛道濟禪師語錄》傳世,內容以章回小說形式,記載活佛一生的顛狂濟世事蹟。

關於降龍羅漢

民間傳說濟顛道濟禪師是降龍羅漢轉世。(王家南恭繪)

民間傳說濟顛道濟禪師是降龍羅漢轉世。(王家南恭繪)

十八羅漢(或稱十八阿羅漢、十八尊者)是釋迦牟尼佛的得道弟子。據《法住記》所載,世尊涅槃時,囑咐十六位大弟子(十六羅漢)到世間弘揚佛法、利益眾生。

十六羅漢之說盛行於唐代,至唐末始出現十八羅漢(即十六羅漢外,再增加達摩多羅尊者與布袋和尚,或降龍、伏虎二尊者),宋代以降流傳至今。

降龍羅漢之源流,始於佛經記載古印度魔王波旬,煽動那竭國人殺害僧人,劫持佛經,龍王用洪水淹沒那竭國,更將佛經藏於龍宮,後來世尊座下弟子-降龍尊者降服龍王,取回佛經,立了大功,故被世人尊稱「降龍羅漢」。

《濟公外傳》則記載,濟顛道濟禪師是降龍羅漢轉世,據說其降世使命,是為了找尋觸犯天條、私自下凡的如來座前大鵬鳥的下落,雖然禪師在塵世間歷經各種劫難,但終究完成其使命。

濟顛道濟禪師是為禪宗第五十祖,楊岐派第六祖,其扶危濟困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德,在人們的心目中留下了獨特的形象。

 

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