有相布施與無相布施的真實義

無相布施是對靈性的布施，因為靈性看不見，所以稱為無相布施。世尊在《金剛經》特別強調，布施靈性才是真功德；但翻閱坊間對《金剛經》的註解，許多大師對無相布施的解釋，是在布施後不能念念不忘，要有為善不欲人知的雅量，才是大功德；這樣的註解其實是對世尊傳法真實義做了非常錯誤的解說。

文／覺妙宗明（釋迦牟尼佛救世基金會總教授師）

布施者以福利施予他人，通常以施予財物，是為狹義的布施，來生可得大富樂之果報。菩薩六波羅蜜中稱「檀波羅蜜」者就是布施波羅蜜，列為六度萬行中最為重要的第一波羅蜜。

廣義的布施可分為有相布施與無相布施，這是以布施的對象作區分；布施的對象若為看得見的色身，稱為有相布施，包括財施、法施及無畏施。

財施是以財物布施予人；法施是以佛法真理度他，使之修因證果；無畏施則是解人之災厄，而令其無所畏懼。因為布施對象是色身，而色身會滅度，故雖有果報，不過是人天小果，隨受施者色身滅度，其功效就結束。

無相布施是對看不見的靈性作布施，因為靈性無相，既看不見，也摸不著；但靈性是人的本體，是內在真正的主人，對靈性的布施，例如《金剛經》所說的，以四句偈為他人解說，使其靈性覺醒，開悟而修行，最後證道成佛，其功德不可思議，遠比以三千大千世界所有珍寶都拿來布施的功德還要大得多。

最好的無相布施，是接引有緣眾生修行最究竟佛法，使他有成就佛菩薩的機會；這在佛法上稱為「攝取眾生，莊嚴眾生」，使他內在的靈性因為你的接引，而有機緣得到正法薰陶，開啟智慧，覺悟人生，精進修行，得到般若智慧，最後證入無上菩提，成就佛菩薩；故功德不可思議。

因為靈性不會滅度，所以對靈性的布施，其效果也是永不滅失的，此所以功德不可思議之大，乃原因之一；此外，靈性因你的無相布施，使其因此種下解脫成就之因，祂日後成就佛道後，也會回過頭來廣度無量無邊眾生，讓更多不可勝數的眾生解脫成就，其連鎖效應也是大得不可思議。是故佛陀在《金剛經》一再反覆強調，無相布施功德的殊勝及不可思議。

翻閱坊間針對《金剛經》的註解，許多大師的說法是，所謂無相布施並非如前述的對「靈性」行布施，而解釋為「三輪體空」的布施，意思是說，你布施了，但不要有布施的「主體」、受施的「客體」及所施的「標的物」等三者實際存在的想法，要把它全部空掉，當作不存在；這就是他們所謂的無住相布施，簡稱無相布施。

這種註解的意思是說，布施之後，不要念念不忘，否則你的布施善行，就有「善欲人知，不是真善」的意味；看起來不無道理，但如果從反面來看，比方你如果犯下了殺人罪行，也可以用三輪體空的觀念來推演，看成沒有犯下殺人罪行的「主體」，也沒有被殺人受害的「客體」及殺人行為三者真實的存在。若果真如此，做了壞事也可以安心放下，因為三輪體空啊！這種詮釋無住相布施是否如法而恰當，就不言而喻了。

唯有禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師對無相布施的解釋與眾不同，禪師懇切地指出，無相布施是對「靈性」的布施，包括接引修行究竟正法；陪伴其入門修行；導引其在修行印心佛法時，懂得心靈相應，與佛菩薩或上師心心相應、同心同行、共心共振、共振共鳴，而靈性與上師菩薩成為一體，最終心靈共振，同證無上菩提；這才是真正的無相布施，才有不可思議的大功德。