禪宗第三十代宗師僧璨禪師：一心不生　萬法無咎

中國禪宗三祖僧璨禪師開示，修行不能用意識修行，要用自性修行；如果面對外在種種事物還會挑三揀四，起憎愛之心，就是還有分別心，還停留在意識界。僧璨禪師強調，用意識修行和用自性修行的差別可說是差之毫釐，失之千里，意識修行只停留在人間，自性修行才能證得無上乘佛果。

文／陳羿緻
繪圖／阿宇

僧璨禪師（510～606年）是禪宗第三十代宗師，也是中國禪宗三祖，嗣法於慧可禪師，付法於道信禪師。

史上有關僧璨禪師的相關資料非常少，《景德傳燈錄》和《五燈會元》都記載，最初僧璨禪師是以在家居士身分參謁二祖慧可禪師，當時僧璨禪師身患惡疾，長年受病苦折磨；然而慧可禪師不僅看出僧璨是大根器，最後還付予佛心印，承接禪宗法脈傳承的大任。

《景德傳燈錄》有一段記載如下： 

北齊天保二年，有一居士，年踰四十，不言名氏，聿來設禮，而問師曰：「弟子身纏風恙，請和尚懺罪。」
師曰：「將罪來，與汝懺。」
居士良久云：「覓罪不可得。」
師曰：「與汝懺罪竟。宜依佛法僧住。」
士曰：「今見和尚，已知是僧。未審何名佛、法？」
師曰：「是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然。」
士曰：「今日始知罪性不在內，不在外，不在中間，如其心然，佛法無二也。」
師深器之，即為剃髮，云：「是吾寶也。宜名僧璨。」 

上文是僧璨禪師初次拜見慧可禪師的情形，時空背景是西元551年，當時60多歲的慧可禪師在鄴都、衛城一帶行化宣講，祂身負達摩祖師付囑的心印傳承，當時由於遭受外道毀謗及朝廷打壓，迫使慧可禪師必須低調地弘法，但祂闡揚禪宗正法的腳步未曾停歇。另一方面，祂也特別留心尋找足堪荷承弘法大任的法嗣傳人。

有一天，一位40歲左右的白衣居士前來拜見慧可禪師，他謙恭地合十，向慧可禪師說：「我宿來深受風恙所苦，或許是我的業障過於深重，以致病苦纏身，無法解脫。能否請大師為我開示，我該如何懺悔，才能消除這些業障呢？」

一心住位　佛光普照

慧可禪師看了看他，便說：「把你的業障拿來，我幫你懺悔超度。」男子聽了，一時愣住了，低頭沉默許久後，終於開口說道：「我找不到業障給您。」此時慧可禪師親切和藹地笑說：「我已經將你的業障超度清淨了，以後你不用再過於擔憂，就好好地依循『佛、法、僧』三寶修行吧。」

對於慧可禪師所說的話，男子並未完全明白，又問：「您要我依循『佛、法、僧』修行，今日見了您，我可以理解『僧』是指像您一樣的證道大師，但『佛』與『法』指的又是什麼呢？」慧可禪師為他開示：「心即是『佛』，心即是『法』，『佛』與『法』並無分別，其實『佛』、『法』、『僧』都是一樣的。」

男子聽了，當下豁然開朗，高興地說：「今天我才終於明白，所謂業障，既不在心內，也不在心外，更不在心中，而是起於意識心的造作。如果心識汙染，就有業障；而如果能夠向內自省，回歸清淨的本心，就不會再受業障所縛。」

慧可禪師知道這是一位大根器者，便接受男子的禮拜，當下為他剃度，並賜法名為「僧璨」，意喻只要他願意持續精進修行，將來在修行上必定可成大器，更會是擔負禪宗法脈傳承的璀璨僧寶。

釋迦牟尼佛救世基金會總教授師覺妙宗明表示，人的罪性是在意識界和潛意識界，若能時時住位在自性的光明法界，只有清淨的佛光，哪裡還會有罪業？人之所以會產生煩惱和病苦的原因，是因為住位在凡夫界，任由意識和潛意識主導，犯了「貪、瞋、癡、慢、疑」三毒二邪，才會有煩惱、痛苦及罪業；若能隨時隨地將心定位在佛性的法界，就能隨時清淨放光、自在無礙。

因此，我們要讓心定位在佛的法界，不要定位在凡夫界。因為心定在凡夫界，人就是眾生；心住位在佛界，眾生就是佛。可惜一般沒有修行正法的人，可能連自性的存在都不知道，遑論要住位在清淨的佛性法界。

隱居潛修　以身護法

僧璨禪師皈依慧可禪師後，隨侍在其身邊2年，日夜勤勉精進禪修，不僅身上的疾病漸漸痊癒，爾後慧可禪師勘驗並認可了僧璨禪師在修行上的實證境界，便將佛的證量，也就是佛心印，以「佛心傳心、佛心印心」的方式傳給僧璨禪師，成為中國禪宗三祖。

慧可禪師對僧璨禪師說：「釋迦牟尼佛在靈山法會將『正法眼藏、涅槃妙心』付囑給摩訶迦葉尊者，那是無相實相的『佛心印』，也是無比殊勝的佛陀正法。當年我的師父達摩祖師歷盡千辛萬苦，千里迢迢將佛心印從西天印度帶到中土，並將無上尊貴的佛心證量傳承給我，現在我也將心印付囑給你，同時將衣缽交給你作為信物，你必須用心守護，絕對不可讓如此珍貴的禪宗心法在世間斷絕。」

慧可禪師將法脈傳給僧璨禪師後，嘆說：「數年後，恐將會有國難來臨。」因此又交代僧璨禪師先隱居山林，不要急著出來弘法。僧璨禪師詢問：「既然師父能夠預知未來，可否更詳細地為弟子開示呢？」慧可禪師回答：「並不是我有先見之明，而是在我師父達摩祖師所傳的《般若多羅懸記》有一段記載，提到『心中雖吉外頭凶』，我推算時間應該就在不久後，所以你不要提早出來弘法，以免遭受迫害。而我因為還有宿債待償，必須到鄴都一帶弘法，你就先隱居避世，靜待未來時機成熟再出來弘法。」

其實慧可禪師當時已知，日後禪宗正法將受到嚴重的官方打壓及傳統佛教徒迫害，因此他希望自己先盡量承擔這些災難，讓後代弟子將來的弘法環境更安穩，可以順利地弘揚禪法。

接下來的數十年，僧璨禪師謹遵師囑，往南至舒州（今安徽省）皖公山與太湖縣司空山一帶，一方面潛心修行，一方面等待弘法時機，一直到隋朝開皇十年（590年），才正式駐於安徽山谷寺公開弘法。爾後到了開皇十二年（592年）時，有位14歲的小沙彌來參禮僧璨禪師，並在日後接下僧璨禪師的衣缽，他就是中國禪宗四祖道信禪師，而山谷寺也被稱為三祖寺。

從中國初祖達摩祖師、二祖慧可禪師到三祖僧璨禪師，其傳法歷程之所以會困難重重，甚至慧可禪師還遭遇法難，受到官兵無情追殺而捨身護法，究其原因，是因為當時一般人以為唸經、誦經才是修行，不了解那只是意識修行的方便法；而佛陀正法的真諦不在「相」，而在「心」，禪宗歷代的祖師宗師就是希望讓更多人醒悟，讓更多修行人了解，這種偏離自性、落入相法修行的方式才是外道，而禪宗的修行是超越意識、進入清淨的光明本體，這是靈性的修行，更是可以讓修行人一世成就的成佛法門。

僧璨曾身染宿疾來拜見慧可禪師，希望禪師為他消除罪業。

識心不動　自性啟用

僧璨禪師幾乎沒有留下任何著述，唯一一首傳世的《信心銘》，將開悟的方法與境界說得十分透澈，值得後世修行人參考、自勉。

僧璨禪師開宗明義就說：「至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。毫釐有差，天地懸隔。欲得現前，莫存順逆。」意思是說，修行不能用意識修行，要用自性修行；如果面對外在種種事物還會挑三揀四，起憎愛之心，就是還有分別心，也就是還停留在意識界。僧璨禪師開示，意識修行與自性修行的差別可說是差之毫釐，失之千里，意識修行只停留在人間，自性修行卻能證得無上乘佛果。

僧璨禪師又說：「多言多慮，轉不相應。絕言絕慮，無處不通。」多言多慮代表意識心的作用，這是在人間。而一般人若想從人間超凡入聖，必須先超越有相界，經過無相空相的階段，才能再進一步進入實相佛菩薩的光明法界。絕言絕慮則是要做到識心不動，也就是禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師開示的「心死則靈生」，當意識心停歇了，不再有任何妄念和雜念，杜絕了意識、潛意識的汙染，才可能悟入自性、佛性的光明法界。

僧璨禪師在《信心銘》還說：「二由一有，一亦莫守。一心不生，萬法無咎。」這是強調修行的過程必須放下執著，諸如「空、有」，「善、惡」，「是、非」都是二分法，但真正的佛法是不立兩邊，不但不要執著於二分法中的任何一邊，甚至連本體的「一」都不要執著。雖然本體會演變出許多外相上的境界，但我們都要能夠識心不動，不要執迷於眾生界，隨著識心而生生滅滅；要懂得放下一切，回歸本體，保持清淨，只有清淨，才能直了成佛。

一即一切　一切即一

至於自性法界的境界，僧璨禪師開示：「非思量處，識情難測。真如法界，無他無自。…無在不在，十方目前。極小同大，忘絕境界。…一即一切，一切即一。但能如是，何慮不畢。」覺妙宗明表示，僧璨禪師是說，自性、佛性的法界是無他、無我的法界，不能用意識思量及推測。當證入真如法界時，萬法皆空；沒有時空，也沒有大小遠近，此時本心和宇宙本體已融為一體。我們每個人的心就是宇宙，宇宙就是我們每個人的心；如果人人都能禪修正法，修證到這樣的境界，就會明白，在佛的實相光明法界裡，大家都是生命共同體。

世尊說，人人都有佛性，都可以修行正法而成佛；而僧璨禪師在《信心銘》也指出，修行必須住位在本心的世界，如果仍停留在意識界，就會有分別心，凡事只考量自己的立場；而如果懂得向內修行，凡事以佛性作主，人人作佛，就能同體大悲，世界也能臻於大同。