2024-10-01 0

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《六祖壇經．機緣品》記載：「僧法海，初參祖師，問曰：『即心即佛，願垂指諭。』師曰：『前念不生即心，後念不滅即佛。成一切相即心，離一切相即佛。』」

六祖慧能大師擔心法海還不能契悟「即心即佛」的道理，再以偈語解釋：「聽吾偈曰：『即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清淨。悟此法門，由汝習性。用本無生，雙修是正。』」

佛即是心　修佛即修心

「即心名慧」的意思是說，了了分明的這個念心是慧；「即佛乃定」是指，如如不動的這個念心是定。「定慧等持」是要做到既能清清楚楚，又能如如不動。如若坐著雖不動，但心起顛倒，有了貪瞋之念，心動搖、離開了，就不是慧。這念心須始終不動，而又清楚明白，才是定慧等持。

《華嚴經》曰：「心、佛、眾生，是三無差別。」這是就三者體性而言的不一亦不異。佛是開悟見性成就的眾生，眾生是尚未開悟見性、尚未成就的未來佛。欲識佛性，但識眾生。

所以禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師有一句法語：「眾生具佛性，非佛非眾生，是佛是眾生，莫言說修佛。」說明佛性本具，就在每個人心中，修佛是修這個心體，讓這個心體最後能與宇宙的大智慧相應，與宇宙的生命合一，而成就無量壽、無量光、無量佛。

修行究竟法　靈性成佛不二法門

佛法有八萬四千法門，其中有方便法與究竟法。方便法僅適合初階的修行人，結下佛緣種善根，奠定來生成佛的基礎而已，若憑以終身修行，是不可能成就的。因為它是用人的感官、意識來修行，如唸經、唱誦、早課、晚課、拜佛、拜懺…等，因人的感官、意識是生滅的，用以修行，無法進入不生不滅的法界，如緣木求魚、水中撈月。

究竟法則是「自性」本心的修行，自性是真生命，不生不滅，故惟有自性本心的修行，才可能見佛成佛。六祖慧能大師的法語即明確指出：「菩提自性，本自清淨，但用此心，直了成佛。」

達摩祖師在〈血脈論〉也開示道：「若不見性，念佛、誦經、持齋、持戒亦無益處。念佛得因果，誦經得聰明，持戒得升天，布施得福報，覓佛終不可能。」

「佛說一切法，為度一切心。若無一切心，何用一切法？」就是因為眾生有各種心病，佛說一切法，只是對治眾生各種不同的心病；若眾生心清淨，來修行禪宗一世成佛的正法，佛心傳心、佛心印心的妙法，懂得與上師（成就的佛）相應印心，就能當下開悟，一世成佛。

自性不生不滅，只有自性本心的修行，才可能見佛成佛。

印心佛法是傳佛心印、直指人心、見性成佛的究竟正法，有別於一般佛法由「人教導人」修行的佛法。印心佛法是透過佛的法身傳法予人的本心自性，故祂是一種無為法，也就是不經由感官意識來傳法。

印心佛法　無學無為無上無量

對於正在學習的修行人而言，心靈修行是不靠一般人間讀書的方式來學佛法，故名「無學」。修行是內在的靈性在修，而非人的意識在修，故名「無為法」。

因為人的自性也是佛的自性，也是宇宙自性，論其體性是無相而又無量無邊，故名「無量法」。印心佛法，傳佛心印，佛佛傳佛，不傳二佛，佛心印心，不印二心，讓受業弟子修此法門得證無上菩提，得到最高的成就果位，故名「無上法」。

這種成佛正法的修行全仰賴上師的「法身」傳證量光予受業弟子，不透過（人間的）語言文字，故可說「真師無形，無法無相」，是有別於一般佛陀說法言教之外的特殊傳法，名為「教外別傳」；是依靠心靈相應印心、同頻共振、心心契合，靈性同證無上菩提的微妙法門。

所以悟覺妙天師父慈悲地開示：「佛法在授受之間相應而得。當心裡再沒有要放下的事，每天歡喜自在，懷著『利益眾生、即身成就』的願心，就容易相應，進入佛的心門。」妙天師父講解得再明白不過了！

「佛心傳心、佛心印心」是三世諸佛成就的唯一法門。禪宗印心佛法所傳的是佛的「心印」（傳佛的證量光），是已經修行成就的上師，將祂修行所得的證量光直接傳給受業弟子的靈性，而弟子也以相應的本事，悉數接到師父的證量光，師徒心靈授受間，心心相印。也就是師徒同在一頻率上共振共鳴，如水乳交融，成為一體。換言之，是弟子與師同心、與師同行、同頻共振，最後同證無上菩提。