禪宗第三十一代宗師道信禪師：心無所縛　清淨解脫

中國禪宗四祖道信禪師開示，凡人所造的業障都是從意識妄想而來，如果真心想要懺悔改過，先要空掉妄念，一心相應佛的實相光明世界，不要再犯貪瞋癡三毒，不要攀緣；要一心向佛，直到心澄意淨，沒有絲毫雜念，才能進入自性的光明法界。

文 / 陳羿緻　繪圖 / 阿宇

道信禪師（580～651年）俗姓司馬，原籍河內郡（今河南省溫縣），後遷蘄州廣濟縣（今湖北省武穴市），是禪宗第三十一代宗師，也是中國禪宗四祖，嗣法於僧璨禪師，付法於弘忍禪師。

道信禪師從小就和一般孩子不太一樣，不僅對佛理特別感興趣，而且對於佛法的理解，更經常有特殊的領悟。道信禪師7歲就出家，當時他的剃度師戒行不清淨，道信禪師曾經多次勸諫，但他的老師卻聽不進去。雖然道信禪師當時年紀還小，卻懂得潔身自重，持戒多年，始終保持修行人應有的清淨行誼，連老師都不知道。

心無所縛　當下解脫

關於道信禪師的開悟因緣，《五燈會元》有如下記載：

隋開皇十二年壬子歲，有沙彌道信，年始十四，來禮祖（三祖僧璨禪師）曰：「願和尚慈悲，乞與解脫法門。」
祖曰：「誰縛汝？」
曰：「無人縛。」
祖曰：「何更求解脫乎？」
師於言下大悟。服勞九載，後於吉州受戒，侍奉尤謹。祖屢試以玄微，知其緣熟，乃付衣法。

上述記載是說，隋朝開皇十二（西元592）年，當時道信禪師年僅14歲，來到舒州（安徽省）皖公山參禮三祖僧璨禪師，並請求禪師慈悲傳授解脫法門。

僧璨禪師便問他：「是誰捆綁住你了？」道信禪師遲疑了一會兒，才低聲回答：「沒有人捆綁我。」僧璨禪師說：「既然沒有人捆綁住你，那麼又何須尋求解脫呢？」

道信禪師豁然大悟，從此隨侍左右，精進修行。爾後，三祖對道信禪師多次勘驗，確認道信禪師成就的因緣已經成熟，便將佛心印付囑予他，同時交付衣缽，自此道信禪師便接續擔荷禪宗印心佛法的傳承大任，成為中國禪宗四祖。

釋迦牟尼佛救世基金會總教授師覺妙宗明表示，道信禪師原本被捆綁的是意識的心，而人之所以會有煩惱、痛苦和障礙，就是因為意識心起作用，如果能夠轉而相應內在清淨的自性，了悟「自性本自清淨，本來無一物」的真理，就不會有捆綁的問題。

但是一般沒有修行正法的人，日常生活所作所為，往往都是以意識心為主，很難住位在清淨的本心。覺妙宗明認為，道信禪師得以頓悟的緣由，固然一方面來自他的根器不同；另一方面是他的佛緣深厚，能夠遇到證道明師，當時三祖僧璨禪師與他對話時，一定也同步以修行證量（佛光）為道信禪師淨化靈性外圍的層層汙染及障礙，讓前去求法的道信禪師當下身心清淨，得以豁然大悟。

離相而修　不受境困

四祖道信禪師證道後，有許多關於祂的故事流傳於世，其中一則是與接引法融禪師有關。有一天，道信禪師到牛頭山拜訪法融禪師，那時法融禪師正端坐在石頭上參禪，看都不看道信禪師一眼，道信禪師只好走向前問他：「你在這裡做什麼呢？」

法融禪師無法再當作沒聽到，才勉強回答：「我在觀心。」道信禪師又問：「觀是何人？心是何物？」沒想到法融禪師被這麼一問，一時語塞，不知該如何回答，心想，眼前這位禪師的來歷想必不一般，才趕緊起身向道信禪師合十頂禮，禮貌地詢問：「大德您是從哪個禪寺來的？」道信禪師回說：「我沒有一定的住所，或東或西，不拘泥於任何一處。」

道信禪師的回答饒富禪意及暗喻，其實當時道信禪師已經證道成就，因為佛的法身遍法界，佛性廣大無邊，無所不在，因此才說自己「居止不定，或東或西」。

法融禪師聽了，話鋒一轉，又問：「那麼您認識當代禪宗四祖道信禪師嗎？」道信禪師說：「你問他做什麼？」法融禪師表示，自己對四祖嚮往已久，希望有一天能夠當面請益佛法。道信禪師才說：「我就是道信。」法融禪師一聽，非常高興地再度作禮，恭敬地問：「請問您為何來此？」道信禪師說：「我是特意來此一訪，晚上我可以在哪裡歇息嗎？」法融禪師回答：「東邊有一座小庵。」便帶領四祖前往小庵歇息。

道信禪師看到茅庵四周有許多虎豹猛獸的腳印，便舉起兩手做出恐怖狀。法融禪師說：「你還有這個在嗎？」意思是說：「看到這些猛獸留下的足跡，您會心生恐懼嗎？」道信禪師反問：「你剛才是看到了什麼呢？」法融禪師又回答不上來，只好請道信禪師先進屋休息。

就在法融禪師去準備茶水時，道信禪師在他對面的座位上寫了一個大大的「佛」字。法融禪師端茶回來後，見到座位上的「佛」字，一時坐也不是、站也不是，深怕自己坐在「佛」字上是大不敬。四祖見狀，便笑著對法融禪師說：「你還有這個在嗎？」

道信禪師在法融禪師的座位上寫了一個「佛」字，讓他不敢隨意坐下，是希望法融禪師能因此開悟，修行要「離相」，不要「著相」，心不受世俗外境所困。就如唐朝的丹霞禪師也曾為點化寺廟主人，在天候嚴寒的冬夜，將供桌上的木佛拿來燃燒，藉以取暖。丹霞禪師此舉是要讓世人明白，沒有經過證道明師開光、沒有佛法身住位的木刻佛像，與一般雕刻藝術品無異，並不等同是佛。

不論是四祖道信禪師將佛字寫在座椅上，或是丹霞禪師燃燒木佛取暖，都是在闡明，佛是無相實相的，既不在木頭上，也不在文字上，然而佛的法身又是遍布於虛空法界，無所不在。

道信禪師（右）在法融禪師的座位上寫了一個「佛」字，讓他不敢隨意坐下，藉此讓法融禪師開悟，修行要「離相」，不要「著相」，不受世俗外境所困。

禪定觀心　清淨解脫

在教導弟子修行方面，道信禪師非常重視禪定與觀心，強調「念佛即是念心，求心即是求佛」，在其著作《入道安心要方便法門》中，道信禪師舉《普賢觀經》云：「一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相。是名第一懺。摒除三毒心、攀緣心，以覺觀心念佛，心心相續，忽然澄寂，更無所緣念。」

意思是說，凡人所造的業障都是從意識妄想而來，如果想要懺悔改過，先要空掉妄念，一心相應佛的實相光明世界，不要再犯貪瞋癡三毒，不要攀緣；要一心向佛，直到心澄意淨，沒有絲毫雜念，就能進入自性的光明法界。

又舉《大品經》云：「『無所念者，是名念佛。』何等名『無所念』？即念佛心，名『無所念』。離心無別有佛，離佛無別有心，『念佛』即是『念心』，『求心』即是『求佛』。」

這裡的「心」是指本心，也就是自性，「念佛」即是「念心」，「求心」即是「求佛」，道信禪師想強調的是，修行要向內修，讓清淨無染的自性現前；這也就是禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師說的「修佛不離心，離心無佛修」，修佛不是向外求，而是向內修，要去除自我意識、潛意識和原始意識的層層汙染障礙，回歸本自清淨、本自光明的靈性世界。

道信禪師又說：「經道：『眾生心性，譬如寶珠沒水，水濁珠隱，水清珠顯。』為謗三寶，破和合僧，諸見煩惱所汙，貪瞋顛倒所染，眾生不悟心性本來常清淨。故為學者，取悟不同，有如此差別。今略出根緣不同，為人師者，善須識別。」

道信禪師以「寶珠沉置在水裡」譬喻眾生的意識心與自性的關係，當水（意識）不乾淨、渾濁了，水底的寶珠（自性）就無法被清楚看見；就如眾生經常毀謗三寶、顛倒夢想，因貪瞋癡而產生諸多煩惱痛苦，此時就是意識的汙染讓內在自性的光芒與智慧無法顯現。因為眾生不能了悟，每個人內在深處的自性都是清淨光明、智慧具足的，只要去除我執與法執的障礙遮蔽，本有的光芒就能顯露。

覺妙宗明表示，悟覺妙天師父經常提醒弟子們要把心靜下來，因為心靜才能定，才能接到師父的證量光，讓靈性外層的汙染一一去除，自性才能顯現，就像渾濁的水變清澈了，水裡的寶珠自會現出光芒一樣。

此外，道信禪師傳法非常重視禪定，認為禪定時要了悟「從本以來空寂，不生不滅，平等無二；從本以來無所有，究竟寂滅；從本以來清淨解脫。」也就是說，要了解色身只是短暫無常的存在，靈性才是不生不滅的，所以人生一大事不是為了滿足不滿百年的色身需求，而是要將目標定於「身心靈三位一體」的修行成就，讓靈性能夠早日回家，回到永恆的光明佛國世界。

道信禪師屢次強調「清淨才能解脫」，而修行解脫的關鍵是自性現前，因為自性本就無生無滅，一旦修證到進入絕對清淨的法界，就不會再受惡業所捆綁，自然一切解脫自在。

道信禪師還開示「禪定要先調心」，先讓散亂的心靜下來，其次讓妄念清淨，一旦有妄念產生，就要趕緊內觀、覺察，相應自性原是「本來無一物」，由此讓妄念漸漸平息，讓心從安靜到清淨；就像有風吹過湖面，水面會掀起波紋，但湖水本身內容並沒有改變，等到風一歇止，湖水自然恢復平靜。因此，初學禪坐的人，不怕念起，只怕覺遲。

覺妙宗明表示，只要空掉一切妄念，進入自性清淨的法界，就沒有人世間痛苦煩惱等諸多障礙，但這還不是成佛，成佛是見到清淨光明的自性後，還要再禪定深入到宇宙光明本體的核心，才是悟覺妙天禪師說的「心心相印」、「身身一體」，就是自性見佛性，自性通達造化宇宙本體的最核心，那時才是圓證菩提。