禪宗印心佛法從菩薩起修

文／覺妙宗明（釋迦牟尼佛救世基金會總教授師）

佛法可分為方便法與究竟法，皆為釋迦牟尼佛所說，是為順應時節因緣及聞法者根性不同而有所差別。世尊說法四十餘年，分為6大階段如下：

第一階段—華嚴時期：
佛陀證道後並未離座，最初21天，仍持續於禪定中為菩薩說法，說的是《大方廣佛華嚴經》，這是為大菩薩所說的大法，重點在宣說「眾生皆具如來智慧德相」，都有成佛的機會。惟此《華嚴經》僅適合為大菩薩講述，無法教化一般世俗眾生及根器不足的修行人。

第二階段—阿含時期：
佛陀發現另有許多小乘根性的人無法接受大法，於是當祂從菩提樹下出定後，就在鹿野苑講授《阿含經》，歷經12年，主要內容包含四聖諦、八正道及十二因緣等佛理，點出破除我執的重要，為的是度化聲聞、緣覺等小根性的小乘行者，教導他們破我執、證得阿羅漢果，並闡示因意識或慾望強行造作的結果，終是夢幻一場，若能悟透「我空」的真理，即可證得阿羅漢果。

第三階段—方等時期：
繼阿含時期之後，世尊又開示了8年佛法，包括《維摩詰經》、《楞伽經》、《楞嚴經》、《解深密經》及《圓覺經》等大乘經典，導引小乘羅漢迴小向大，立志修大乘菩薩道，自度度他，和光同塵，不捨眾生，慈悲普度。

第四階段—般若時期：
佛陀說了22年的般若（智慧），可見般若至為重要。般若經典共計8大部，總歸為《大般若經》，多達600卷，其中最重要的有《金剛經》、《心經》等。

一般眾生常陷於我執，難以自拔，修行人則易困於法執，無法解脫。「般若」與「無執」互為因果，若具足般若空慧，就能無有執著；反之，因為無有執著，才能得般若智慧。所謂般若智慧，就是智慧之光，得此智慧之光，即可成就佛果。

第五階段—法華涅槃時期：
法華是《妙法蓮華經》的簡稱，涅槃則是圓滿寂滅、究竟解脫之意。佛陀住世的最後7年，宣講了《妙法蓮華經》、《涅槃經》等，明白指出佛法只有一乘佛法，無二亦無三，除佛方便說。

此時佛陀強調，眾生皆有佛性，皆堪作佛，融聲聞、緣覺及菩薩，歸於一乘佛。簡言之，佛法就是為了「成就佛陀」的法門。

第六階段—傳佛心印、即身成佛時期：
佛陀臨入滅前的3個月，在靈山法會上拈花微笑，不發一語，眾皆罔措，只有大迦葉尊者報以微笑。佛陀見狀，方開口說道：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，無相實相，微妙法門，不立文字，教外別傳，今付囑迦葉，毋令斷絕。」直接傳佛的證量，令迦葉尊者得佛心印，直了成佛。

這是世尊住世最後所傳成就佛陀最究竟的「心印」法門，傳承佛的證量光，讓迦葉尊者即身成就，與佛無二。這也是佛陀真傳禪宗印心佛法的由來。

「佛心傳心、佛心印心」，印心成佛的最究竟心法傳承，是成就佛陀唯一最快速的法門，此法門透過西天二十八祖菩提達摩傳來中土，是為中華禪宗初祖，後六傳至慧能大師，在中國發揚光大，成為中國佛教主流。

禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師得釋迦如來代代相傳的心印傳承，於台灣弘揚印心佛法已近四十年，教導弟子最重要的修行觀念就是「人人皆有佛性，人人均可成佛」。禪師於全台廣設道場，發慈悲大願，接引有緣人超越天道、聲聞道及緣覺道，直接從菩薩道起修，直達佛陀究竟佛果。

有幸修行印心佛法的有緣人，初始雖仍是眾生心性，但得遇證道明師，得修真正的佛陀正法，則無論根性大小，只要懂得用「心」相應，不用五官六意修行，皆有機會一世成就佛果。因為禪宗宗師所傳的佛光，是般若智慧之光，也是生命之光、智慧之光及造化之光，修禪法印心，就能光耀生命。此真禪妙法是通達佛國的直達車，而一般傳統佛教的法師只傳用感官意識修行的方便法，只能種善根、結佛緣，無法修行成就。

進入禪宗印心佛法的禪門，就是一位從菩薩起修的禪行菩薩，要想一世成佛，從菩薩道起修最為快捷，不須苦修聲聞、緣覺。古云：「成佛三難：人身難得、正法難聞、明師難遇。」而入了印心佛法的禪門，此三難即不復存在，一轉而為「人身難得今已得、正法難聞將得聞、明師難遇今已遇」，因此，有緣得入禪宗印心佛法法門修行，實是得天大福報的禪行菩薩。

世尊說法四十餘年，為順應時節因緣及聞法者根性差別，而分別講述了方便法與究竟法。

印心菩薩修行要領

那麼，究竟菩薩道要如何起修？以下列述印心禪門菩薩起修的7大要領：

1.必須先開悟：
進入印心佛法的法門修行，就是一尊準備證道的菩薩，要有一顆開悟的心，了悟世間空苦無常，真心想要修行究竟正法，追求今生修行直證佛道涅槃、常樂我淨的目標。

2.行止像菩薩：
了知自己是禪行菩薩，就須具備修行人的風範。菩薩行止要莊嚴，展現態度謙虛、彬彬有禮、尊師重道、長幼有序、友愛同修等特質，由衷散發一股讓人心生尊敬的氣質，待人接物皆合宜有度，態度莊嚴而不嚴肅。

3.清淨成佛：
禪行菩薩須保持清淨無染的心，嚴守戒律，心無「貪瞋癡慢疑」（三毒二邪），身不犯「殺盜淫妄酒」，口不犯「惡口、兩舌、綺語」；讓身口意都保持清淨。縱然身處五濁惡世，但只要一心清淨，就能出汙泥而不染，要像蓮花一樣清淨；清淨方能成佛。

4.放下執著：
禪行菩薩了知我執與法執是成就的障礙，二執仍在，就難以解脫，無法達到身空、意空、心空，當然也無法成就。因此，菩薩必然無有「我、法」二執。

5.從歡喜地（初地菩薩）起修：
禪行菩薩依世尊的教化及明師的護持，修「戒、定、慧、解脫」正法，行菩薩六度萬行，累積功德資糧。從初地歡喜地起修，天天保持歡喜心，與內在自性相應，了知今世可以解脫輪迴，回到佛的故鄉，保持恆常的愉悅與歡喜，然後地地精進提升，依次證得二地離垢地、三地發光地、四地焰慧地、五地難勝地、六地現前地、七地遠行地、八地不動地、九地善慧地、十地法雲地，待修證到十地菩薩，就很接近佛的境界了。

6.修六度波羅蜜：
要成就菩薩，須行菩薩道，具足六度萬行的功德，終身力行，積功累德。也就是要持續行無相布施、清淨持戒、無生法忍、加速精進、智慧禪定、圓滿般若等六度波羅蜜，有朝一日功德具足，靈性方能進入聖位。

7.真師無形、真法無相：
要懂得與師相應印心。悟覺妙天師父傳法是以法身傳法，禪行弟子的心要與師父同步，師父說法時，要以「心」來承接。因為師父說法「話中有法」，代表正法力量的法身光會同時進入弟子的心，此即所謂「直指人心」，師父說法的同時，當下就自然轉化，達到清淨。這就是妙天師父開示正法的妙理──佛說無上法，涅槃妙心法；大佛印心時，心即妙心佛。

妙天師父稱弟子為禪行菩薩，表示我們是從菩薩起修的禪行弟子，所以我們心中所思所想及一切言行舉止，就要像一尊菩薩，不要勞煩師父還要再費心教我們基本的生活教育及做人的道理，因為師父傳的是無比珍貴的無上乘佛法，是超越時空的宇宙真理，是究竟解脫的妙法。

禪行菩薩的使命，是超越眾生界、天界、聲聞界及緣覺界，直接從菩薩界起修，逕自邁向佛界。但若一位修行人的思想與行為還停留在眾生界，氣質沒有提升，內心尚未開悟，行止仍不改庸俗習氣，所作所為都不符合菩薩的行儀標準，卻妄想要求得解脫佛果，那就如同緣木求魚，了不可得。

願與禪門所有師兄姐共勉，日常的起心動念及一言一行都要特別謹慎，如臨深淵、如履薄冰。一般人常說：「魔鬼就藏在生活細節中。」若身口意不清淨，稍一不慎，不知不覺就會破壞我們修行成就的機緣，自己卻渾不自知，那是多麼令人惋惜的事！