禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師在證道後，曾親筆寫下百餘首法語，收錄於《悟覺妙天禪師禪修語錄》一書，為弟子們在精進禪修中，開解真禪妙法的真實義。禪師法語精闢直捷、直指本心，有如醍醐灌頂，除令弟子開啟悟性，亦讓有緣大眾啟迪心靈覺醒之門。
文／覺妙宗明（釋迦牟尼佛救世基金會總教授師）
悟覺妙天禪師是位證入無上菩提、三身成就的聖者，對一般想修行成佛的修行人，語重心長、苦口婆心地開示了諸多法語，作為禪行者的參考及圭臬。總其要，修佛要從「心」入門，真正成佛的「法」不在佛教經典上，欲從經典的故紙堆中找出成佛之法，是走錯方向。因為佛是無相實相的靈性體，既看不見也摸不著，想要深入經藏、智慧如海而成佛，不啻緣木求魚，了不可得。妙天禪師這篇「悟心」法語，是給虔心修佛、卻只在研究經典上下足功夫的佛教徒一盞明燈，照亮一條康莊大道。
六祖慧能大師法語明白指出：「菩提只向心覓，何勞向外求玄！」妙天禪師同樣告訴禪門弟子：「佛在心中心是佛，佛、心、眾生本一人。了明圓空證光炬，當下明心見菩提。」又說：「入佛之門在於心悟；成佛之道在於解脫。」特別強調修佛不離「心」，離「心」無佛修，是振聾發聵的呼籲，是何其慈悲的叮嚀。
◎依義了義何時了
佛陀入滅前，阿難尊者為眾生請示，佛入滅後，諸弟子頓失導師，爾後當以何為師？修行要遵循什麼方向？佛陀交代「當以戒為師」，因戒律是最根本的修行。又交待「四依四不依」的修行原則，簡述如下：
1.依法不依人：
意即我（佛陀）已入滅，無法依靠，你們要依我過去傳的法修行落實。然而，現代人多錯解佛意，對禪宗「佛心傳心、佛心印心」的法門表示懷疑。禪宗弟子的成就，依靠上師（宗師）以心傳心，印心才能成就。他們誤以佛陀明白開示「依法不依人」，依文解意，真是三世佛冤。這些修行人錯過進入禪門修究竟法的機緣，實屬遺憾。佛心印心，若不依上師，心心相印，師徒之心密契，何得印心成佛？
2.依義不依語：
意即依佛所說的真實義，而不依文字表面。讀佛經要有佛陀「句句對我說」的切身觀感，例如佛說，下一尊佛是慈氏佛（彌勒佛），五十六億七千萬年後來到人間，是未來佛；其密義是每位修行人要透過禪定修行，向內超越五官、六意、七識，當進入第八識光明藏後，見到的自性光就是彌勒，此時你就是彌勒出世。彌勒佛只是自性佛的代表，不是真的要等五十六億七千萬年才有彌勒佛出世，而是要超越五官六意七識，才能見到祂。
3.依智不依識：
意即要依出自「本性」流露出來的智慧才是真理，不要依「意識」上的知見，因為意識上的知見不通達真理。
4.依了義經，不依不了義經：
依佛已闡明其義十分清楚的經句，不依佛為了善巧方便、權宜說法的經句。佛先說小乘法，後說大乘法，最後卻說佛法只有一乘佛法的最上乘法。佛最後說的，才是了義經。
真正的佛法不在經文的文字相，要以心相應，真修實證才能了脫生死。
妙天禪師這句「依義了義何時了」是指出，依佛的了義經去苦心鑽研，最多不過得到「理悟」，雖明瞭道理，但你還是你，人還是人，並不能成佛。要成佛，必須「證悟」，要經過真修實證的功夫才有力量，才能了脫生死，靈性才能進入聖位。換言之，就是依了義經而研究到有所心得，也不能了脫生死，只得到佛學知識而已。
◎只沿心外覓佛陀
在了義經典中下功夫，只獲得佛學知識，若不能「轉識成智」，佛學再好，頂多是意識上知識的積累。再說，經典再熟，即使三藏十二部經都能背誦，也不能了脫生死。古代有位善星比丘能夠背誦三藏十二部經，達摩祖師在《悟性論》中說，「此比丘仍未跳脫輪迴，只因修行未見性，是『心外覓佛陀』。」因此祖師說，「修行不見性，修行無益」，照樣會生死流轉。
◎紛紛擾擾十餘載
在沒有明師正法的末法時期，一般修行人為了追求解脫生死，到達彼岸，長期忙於聽經聞法、拜佛拜懺、早課晚課、唸經唱頌，或研讀經典，忙了十幾二十年，驀然回首，白了少年頭空悲切，成佛之路仍渺渺茫茫，遙不可及。
◎了悟心王離塵間
有關「心王」及「心所」，須加以解釋。「心王」是八識的異名，是心的主作用，也就是指「識蘊」。識蘊如同國王，「心所」則如同國王（心王）所統領的大臣。「心所」係指伴著心的主作用（心王）而產生一系列的心識活動。
惟有如《心經》所言，「行深般若波羅蜜」，也就是深入禪定，向內觀自己的心，觀五蘊之中識蘊，了悟心王、心所，這些識不異空，空不異識，再經由更深入禪定，進入「諸法空相」的法界，得以離開地球時空（意識界）；地球時空就是紅塵滾滾的五濁惡世。離開凡塵的意識界，才能進入清淨光明的自性法界，那才是佛菩薩的時空，佛就在意識歸零後，顯現祂的光芒存在。
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