入道兩大法門：理入與行入

講述／禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師

達摩祖師在《四行觀》中開示，入道最主要的方法就是「理入」與「行入」。

理入是指從道理通達真理。比方一個人如果不修行，當大限來臨時，一定很害怕，因為他的心無所依，所以要趁早修行，皈依「佛、法、僧」三寶，皈依明師。

但明白這個道理並不代表得到真理，還要更進一步的讓道理通達真理。所謂真理，就是智慧，能夠讓生生世世輪迴不已的靈性，藉由修行回到光明世界。也就是透過修行，從有相的現象世界進入離相，然後到無相，最後到達實相世界。

祖師說，理入就是「藉教悟宗」，從對修行教義的開悟而認識宗門。什麼是宗門？就是心門，也就是靈性。我們透過修行，將道理通達到最究竟的靈性真理境界，圓滿成就；這就是理入，是從智慧入門。至於行入，則是從修行的真功德、從生活工作中的開悟而入門。

祖師告訴我們，行入有四種方法，分別是報冤行、隨緣行、無所求行及稱法行。

在人生的過程中，難免會遇到挫折或是不順心，這也許是我們過去所犯的身業果報，所以應該心甘情願的承受，不要怨天尤人，不妨把它當成是上天對我們的告誡，從此以後心存善念，多行功德，這就是報冤行。

其次，不管遇到什麼事情—榮譽、恥辱、讚美、責難、嫉妒…等等，一切隨緣，不與人計較，修行人要有這種胸懷，凡事不放在心上，否則心會不自在，甚至會影響生理健康，這就是隨緣行。以上所說的兩種行入隨緣行與報冤行，都是針對修心而言，也就是要隨時保持清淨心，自在法喜；一個人的內在美就是從這裡開始建立的。

第三是無所求行。俗話說，人生的一切，生不帶來，死不帶去，有什麼好求的呢？過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，既然都不可得，當然也不需要去爭名奪利，徒惹一堆煩惱。

行六度萬行　圓滿功德

最後是稱法行。修行人一定要行菩薩道，也就是六度萬行─布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。其中布施又稱為第一波羅蜜，一般人行布施大都侷限在財施方面，直接以金錢幫助受難的人，這是有相布施，可以造福德。真正具有真功德的布施是無相布施，也就是設修行道場、弘揚正法、護持道場、接引人們來修行，讓他們的靈性有機會成就，所以修行人要有自覺覺他的願力，一方面自己修行，一方面讓更多人也一起修行，這才是真正的布施。

至於持戒，要持清淨戒。修行的目的，是要了脫色身的業，以及對外的一切慾望、需求；也就是要解脫「色、聲、香、味、觸、法」。因為解脫就是清淨，不解脫就是污染，就是根塵、障礙，也是輪迴之因、煩惱之因。所以真正的持戒是讓身心都得到清淨，這就是清淨戒。

菩薩的忍是無生法忍。所謂無生法忍，不是一直不停的忍耐，而是無住於那個受辱的外相，內心依然保持清淨，就像不曾發生過一樣，這就是無生。既然一切無生，當然也沒有什麼值得忍耐的，這才是真正的菩薩。

修行其實就是跟時間競賽，因為人的生命有限，今天過了，生命就少了一天，所以不要心存「我還年輕，不急著修行」的念頭，要知道人生無常，我們隨時都在跟時間賽跑，如果你能超越時空，這一生就贏了。

因此，修行人要把十年當作一年、把一年當作一個月來用；如何善用？一定要有計畫，要定出進度，然後逐步落實。如此一來，你修行一年便勝過人家修十年，修行十年勝過人家修一輩子，這樣不成就也難，而這就是精進。很多人在禪定的時候會打瞌睡，那是因為他不懂得訂出計畫，也沒有修行目標，所以才會昏沉，這是修行上要注意的地方。

最後是般若，就是圓滿我們從「凡人」成就到「佛菩薩」的一切條件。只要能夠圓滿般若，就能夠萬德莊嚴。行六度萬行，就是萬德，所以當你功德圓滿的時候，就是萬德莊嚴，成就佛菩薩了。