成就常樂我淨的佛果

文 / 覺妙宗明（釋迦牟尼佛救世基金會總教授師）

自性若還帶著未淨化的業力，如烏雲籠罩在靈性體外，將依業力的輕重或者依其烏雲的厚薄決定來生的去處，故六道輪迴也稱為「六趣」。

依其業力深重程度，由下向上分別為地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天等六道。人道以下是不同程度的苦難，人道以上是不同程度的福報。

提升靈性層次　解脫成佛

人若修行正法，逐漸淨化了靈性本體，靈性本體的光就逐漸由昏暗的境界轉變成愈來愈光明、愈來愈亮麗；依光的亮度，代表不同程度的生命力、智慧力、造化力，及超能力。

人道以上的層次，已跳脫輪迴者由下往上依次為聲聞、緣覺、菩薩、佛，合稱「四聖道」，他們都已經解脫隨業流轉、輪迴受生的「枷鎖」，靈性進入了聖位及佛界，不再生生滅滅，輪迴不已，靈性大放光明，可以永生於佛國淨土。

按釋迦如來的開示，眾生皆有佛性（如來智慧德相），與佛無異。但為什麼會有六凡與四聖的差別呢？緣由就是「無明」業力的造作，所累積的罪業障蔽了本有的智慧光、生命光、造化光及超能力之光，猶如雨天時天空烏雲密布，太陽猶高掛於天空，但我們卻看不到太陽的光明，是一樣的道理。

這就是佛的平等性，只要向上提升靈性淨化業力，開發智慧，人人都可以成佛；如果因造業而向下墮落沉淪，將依照為惡的業力輕重自動掉入相當的苦報之趣處。故耶穌說：「人死後有審判。」到底是由誰審判誰？禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師說：「自己審判自己。」其實是自己的「自性」審判自己的「神識」。

自性本是清淨的聖體，不會落入六趣受苦，下去受苦的是自己的「魄」，死後也就是業識。故妙天禪師法語中，有一段精妙的開示：「眾生具佛性，非佛非眾生；是佛是眾生，莫言說修佛。」

簡單來說，「佛」是開悟解脫的「眾生」，「眾生」是尚未開悟解脫的「未來佛」，佛性本來現成，不是修出來的。可見把握人生數十寒暑，尋明師，修正法，靈性向上提升，福報就跟著到來，直到證入無上佛道，這是人能得的最大福報，是一切人類要走的光明大道。

人道坎坷

人在十法界（六凡四聖）中位居第五，雖有些許福報，也有不少苦難，比上不足，比下有餘，故六道中唯有生而為人，最為難得，最有機會修行成佛。

因為人道以下太苦，苦難的折磨使心識起伏蕩漾太大，難以靜下心來修行。人道以上的天道，因只有福報，沒有災難，光是享受都來不及，哪有可能接受修行要放下萬緣，修持心性？

除非是大根器者能視富貴如浮雲，明瞭財富轉眼就會成空，否則他們無法放下心中對富貴的依戀。當福報用盡，就會現五衰相（註），又下生其他五趣，輪迴不已。

（註）五衰相：天人天福享盡時所現的5種相，包含：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座。

正因人道有苦也有樂，通常是樂少苦多，在此五濁惡世生存，貴在入汙泥而不染，追隨明師修正法，修戒、定、慧解脫，而能隨緣不變，不變隨緣，不管環境如何，保持清淨的本心，歡喜心、慈悲心生活、工作與修行；同時與上師相應，同心同行，同證佛道，就有機會解脫證道而入於聖位。

神道迷惑

此處的「神道」是指一般的民間信仰，而不是日本的「神道教」（Shinto），是六道中的「天道」、「阿修羅道」及「鬼道」三者之總括的稱謂。

神道中的「神」是指神魂，有別於耶教之稱上帝耶和華為「神」。依據三論宗吉藏大師所著的《三論玄義》，書中研究指出：「夫神道幽玄，惑人多昧，義住丘而未曉，理涉旦而猶昏。唯有佛道乃盡其致。」

民間信仰多半相信眼睛看不見的靈性入住於乩身或扶鸞的一種占卜方法，又稱為扶箕、拜鸞，或降筆、請仙等。其中需要有人受鬼神附身，這種人稱為鸞生或乩身，鬼神會附身在鸞身上，能寫出一些字跡，以傳達鬼神的想法，信徒透過這種方式與鬼神溝通。

民間信仰中，乩身常自稱關公等神祇替天行道。

宗教團體中以一貫道、慈惠堂的信眾為最多，他們稱之為「辦事」。一貫道的扶鸞又稱為「開沙」，藉仙佛降壇批示訓文，「開沙」需透過三才，也就是天才（扶鸞者）、地才（抄寫者）、人才（唱字者）得以完成，目前一貫道仍保持此「開沙」的傳統。

這種民間信仰，問題在於無法確知附身靈體的層次高低，每位附身的靈都說他是替天行道的菩薩（如觀世音菩薩）或某尊大神（如關公），但我們如何知道他們確切的層次高低與身分？因為靈體是肉眼看不見的，即使他隨意矇騙也不得而知。

他們所說的有些令人存疑，因為大部分的靈體帶著無明業識而進入鸞身，他們的智慧本不究竟，只因沒有了色身的束縛，而能來去自如，似有神通，令無明眾生敬佩而已。

當然如真有高層次的靈入住傳訓示，如濟公、觀音等，就有遵循開示的價值。問題是我們無法得知靈體的真實身分是否真如他所自稱的。故神道令人迷惑的道理在此。

仙道悠閒

梵語稱「仙道」為哩始（Ṛṣi），即稱外道的高德者為仙人，以其多半是入山行道。仙果已極，得5種神通力，故稱為五通仙。

《楞嚴經》中，世尊對阿難尊者如是說：「阿難！復有從人，不依正覺修三摩地，別修妄念。存想固形，遊於山林人所不及處。有十種仙…，是等皆於人中練心，不修正覺。」也就是說，世尊認定仙道並不究竟。物質體雖可延長千年或萬年，最後還是會滅度。

在禪宗史上，臨濟宗第八代的黃龍慧南禪師與仙道甚為知名的呂洞賓的故事，可供大家參考。

呂洞賓修仙道，修得長生不老的法術外，更擅使用飛劍，他的飛劍很像現代的巡弋飛彈，可以用意識導引取人首級，如探囊取物。

呂洞賓（左2）是八仙之一，也是禪宗的大護法。（圖片來源：維基百科）

呂洞賓的仙術，隨時可將色身化而成氣，聚而成形，可在天空中自由飛行。有一天他騰雲駕霧在天上飛行，看到一個山頭散發著紫光，便知道此處必有高人說法或修鍊，於是他從天上降下來走進寺廟，看到一位個頭並不高大的慧南禪師在說法，他就混在法座內的人群中聽法，但慧南禪師馬上停下來對大眾說：「有人盜法！」

呂洞賓就站出來說，「我公然承認是來聽大師說法的，就不算盜法！」並趾高氣昂地說，他已修成長生不老之法，又何須盜法呢？慧南禪師看呂一副自視甚高的樣子，想挫一挫他的銳氣，說道：「我以為是誰呢，原來只是一位守屍鬼！縱使能活八萬大劫，最後還是落空亡！」

意思是說，即使呂洞賓的長生不老術能讓他活到幾十萬年，畢竟色身還是會幻滅的。呂洞賓一聽就不太高興，便射出他的飛劍，直接攻向慧南禪師的頭部，此時禪師住位在真如三昧定中，對著劍尖用手指一指，飛劍就掉了下來，呂洞賓設法收回也未果，他便知道遇到了高人，不得不服輸。

於是呂洞賓馬上跪了下來，向慧南禪師懺悔，並拜他為師，成為禪宗弟子，後來他也修行成就，成為禪宗的大護法。筆者在禪定中，曾看見他身穿紫色亮麗的道袍，頭戴道冠，十分莊嚴。

悟覺妙天禪師在尋師訪道中也曾跟崑崙仙宗創辦人劉培宗先生學過仙道的修行法。而世尊修行成佛的過程中，也是最先跟隨二仙人修過仙法，所以他能日食一麻一粟，即使骨瘦如柴，還能存活，且精進修行。

妙天師父曾告訴筆者說：「有一天劉培宗仙師的法身突然出現在我面前，赤膊上身，身形健碩，對我說：我希望崑崙仙宗的弟子們有緣來追隨你修行，讓他們都成就佛道。」

可惜他的弟子們並不知曉這號「妙真子」的仙師對其弟子們關懷備至，希望他們來修禪宗最究竟的正法而一世成佛。可見仙道雖然悠閒，終非最究竟。

佛道常樂

修行成就佛道，就是靈性證入無上菩提，成就佛的應化身，佛的法身及佛的報身，合稱成就佛的三身；此時，靈性大放光明，以不生不滅的光體，永生於宇宙本體的光中，即所謂常寂光淨土，住於涅槃妙境。

修行成就佛的三身，即可永生常寂光淨土。

涅者不生，槃者不滅，得不生不滅，即可達到永生佛國的常樂我淨境界。涅槃佛果的四德是「常樂我淨」，茲簡單釋義如下：

◎常（eternity）
是相對於眾生界的「無常」而言，是表彰生命的永恆。因為佛已斷二種生死，即眾生的「分段生死」，以及菩薩、羅漢等為了慈悲願心，重返娑婆度生的「變異生死」，而永生佛國淨土。

◎樂（bliss）
是生命的喜悅，有別世間人的酒色財氣的短暫之樂，而是道德人格及智慧昇華，超凡入聖後靈性之喜樂。

◎我（true self）
是生命的真實存在，不變異且得大自在、自性永恆的大我、真我，能與天地合其德，與日月會其明，與四時和其序，無相實相的我。

◎淨（purity）
是生命之清淨，因已解脫靈障業障，還得自性本然清淨，沒有任何煩惱障礙，而得大自由。

故佛道常樂是常樂我淨涅槃四德之總括，是一切眾生應當追求的生命終極目標。