禪宗第四十八代宗師昭覺克勤禪師： 道無方所　明之在人

昭覺克勤禪師是臨濟宗第十一代宗師，嗣法於蘄州法演禪師。克勤禪師開示，修行必須遠離妄想執著，佛道沒有一定的方向及範圍，「什麼是道」必須靠自己真修實證；他強調，見聞覺知都在意識界，但佛道不存在於意識界，唯有放下感官意識的妄執，遠離現象界六根六塵，進入心靈的境界，才有機會見證自性。

文 / 陳羿緻　繪圖 / 阿宇

昭覺克勤禪師（1063年～1135年），是禪宗第四十八代宗師，宋代高僧，臨濟宗楊岐派禪師，彭州崇寧（今四川省成都市）人，俗姓駱，字無著，法號克勤。

克勤禪師出生於書香世家，自幼聰穎好學，有一次他到妙寂院遊玩，偶然間讀到寺院的佛經，心有所感，他反覆翻閱、不忍離去，就像見到昔日熟稔的舊物一般，遂在妙寂院依自省法師出家，後於成都跟隨敏行禪師學習經論。

其後，克勤禪師又至五祖山，參謁蘄州法演禪師，精進道業多年，終蒙印證，嗣法於蘄州法演禪師。克勤禪師證道後，弘法於四川、湖南、江西、金陵等地，深得宋徽宗、宋高宗兩位皇帝尊崇，高宗並敕封其為圜悟大師（又作圓悟大師）。晚年歸鄉，住持成都昭覺寺，世稱昭覺克勤禪師。

證道明師　傳解脫生死大法

昭覺克勤禪師原在四川成都跟隨敏行禪師學習經論，期間不幸生了一場大病，對於人生無常的感慨油然而生，醒悟必須更深入修行，才能真正出離生死。當時他深刻體會：「諸佛涅槃正路，不在文句中。欲以聲求色見，如釜羹投鼠矢污之。吾知其無以死矣。」

此後，克勤禪師為求真正的解脫大法，先後參訪了真覺惟勝禪師、玉泉承皓禪師、金鑾信禪師、黃龍祖心禪師等善知識，眾禪師無不稱讚他是難得的大乘法器，晦堂禪師甚至一見到他，就稱揚不絕，表示將來臨濟宗的傳承，非克勤禪師莫屬！

然而，最後當他來到蘄州法演禪師住持的白雲山，平時善於豪辯的克勤禪師，無論提出什麼見解，法演禪師卻都不予認可，克勤禪師感到忿忿不平，不僅內心有所怨懟，甚至當面指稱法演禪師太不慈悲，不懂得提攜後輩，決定離開白雲山。臨走前，法演禪師語重心長地對他說：「你的悟性很高，且辯才無礙，但這些都不足以解脫生死。等你以後生了大病，就會想到我了！」

後來克勤禪師到了金山寺時，果真染上傷寒，身體忽冷忽熱、十分煎熬。那時才發現平日所學的佛法理論，真的完全起不了作用；他終於體會法演禪師的苦心，於是心生懺悔，發願一旦身體健康好轉，就要回去法演禪師身邊；病癒後，克勤禪師便立刻整裝回到法演禪師門下，成為法演禪師的隨侍弟子。

克勤禪師回到白雲山大約過了半個多月，有一天，刑部使者前來向法演禪師問法，請教法演禪師什麼是「祖師西來意」？法演禪師答以「頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲」，並問使者是否聽過這2句艷詩？法演禪師表示，這2句詩偈的意涵頗近禪理，使者雖似懂非懂地回答「是」，但其實並無法徹底會意。

待使者離開後，克勤禪師問法演禪師：「使者明白您的意思嗎？」法演禪師回答：「他只認得聲而已。」「不是說『只要檀郎認得聲』嗎？他既然已認得聲，為何又不能悟？」克勤禪師不解地再問。此時，法演禪師沒有再正面回答，機鋒一轉，大喝說：「什麼是祖師西來意？庭前柏樹子！」當下，克勤禪師忽然若有所悟。

接著克勤禪師走至堂外，正巧看到一隻雞飛上欄杆，拍打翅膀，昂首長鳴。他恍然大悟說：「這不就是『聲』嗎？」立即回到房中，將自己的體悟寫成一偈，呈給法演禪師──「金鴨香銷錦繡幃，笙歌叢裡醉扶歸；少年一段風流事，祇許佳人獨自知。」

法演禪師見了此偈，歡喜地說：「佛祖大事，不是小根小器者所能通曉了悟，我為你感到欣喜！」見到人就高興地說：「我的隨侍弟子懂得參禪了！」

禪宗傳法　重在以心傳心

在上述這則公案前段，法演禪師並非不識克勤禪師的根器，也知道他已經修悟到相當程度，那為什麼一開始對克勤禪師提出的修行心得，都不給予肯定呢？釋迦牟尼佛救世基金會總教授師覺妙宗明表示，那是因為克勤禪師雖然根器好，但當時尚未大澈大悟，法演禪師是在等待適當的機緣點化弟子，法演禪師深知，機緣尚未成熟時，有些話即使講了，克勤禪師也聽不進去，於是才會說，等克勤禪師生病了，就能理解他的用心良苦。

克勤禪師因自小熟讀經論、辯才無礙，遊歷四方尋法時，又廣受各方法師讚譽，難免帶有傲氣，法演禪師不希望他被慢心障礙，自滿於當下的修行境界，反而斷絕日後明心見性的機會，更遑論證道成就。幸好，克勤禪師因為生了大病，悟到自己修行的境界仍不足以徹底解脫生死，發心回到法演禪師身邊，繼續精進，最終大澈大悟，並蒙法演禪師傳佛心印，嗣承禪宗臨濟宗法脈。

公案後半段，藉由兩段艷詩詩偈，點出禪宗傳法，重在「心領神會」、「以心傳心」，「頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲」原意是說，古時有位小姐，知道自己的意中人來到家中，但她不便直接與情人對話，就藉由呼喚自己的ㄚ環，讓情人聽到自己的聲音，明白自己的心意。

法演禪師說佛理禪法近似如此的意思，是說佛理禪法也經常有弦外之音，必須靠自己去開悟、體證，上師將佛法講給弟子聽，仍是上師自身體證的境界，弟子不一定能同步證入上師所轉述的境界，因為「說」和「聽」都是透過感官意識，意識不會直接通達真理，除非能夠轉識成智，那又另當別論。

前來問法的使者雖然聽懂道理，但仍未體會真如妙境，卻為克勤禪師創造了開悟的機緣，當克勤禪師寫出「金鴨香銷錦繡幃，笙歌叢裡醉扶歸；少年一段風流事，祇許佳人獨自知。」法演禪師知道他已經了透禪的奧妙了，他的內心已經有所領悟，就如禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師所開示，當一位修行人已經明心見性，雖然無法透過言語傳達見證的境界，但他自己心裡會知道。

法演禪師門下的弟子眾多，當時最廣為世人所知的，除了稱號「佛果」的克勤禪師，還有「佛鑒」慧懃禪師和「佛眼」清遠禪師，世人稱為叢林三傑。

有一天晚上，法演禪師率眾弟子到後山經行，行至一處小山亭，坐著休息說了一會兒話後，正準備回禪堂時，燈油突然燃盡了，眾人處於一片黑暗當中，這時，法演禪師忽然開口，要弟子們說說自己當下的悟境。

佛鑒說：「彩鳳舞丹霞。」
佛眼說：「鐵蛇橫古路。」
佛果說：「看腳下。」

「彩鳳舞丹霞」，慧懃禪師的意思是，雖然身處黑暗中，但他的心卻依然光明絢爛，就像五彩鳳凰在滿天紅霞中飛舞一般；「鐵蛇橫古路」，清遠禪師表述的則是，黑暗中樹影幢幢，看起來像極了大蟒蛇，譬喻雖然暗中有物，但不論前路會遇到什麼阻礙，我求道的心意已決，都會勇敢地繼續往前走。

佛鑒與佛眼2位禪師的境界似乎都不俗，但沒想到最後克勤禪師簡單說了3個字：「看腳下。」卻被法演禪師盛讚：「將來能大振宗門的必是佛果。」

法演禪師率眾弟子到後山經行，藉機考查弟子們的悟境。當時「佛果」克勤最得法演禪師讚賞，認為將來必能大振宗門。

修行必須把握當下

這是為什麼呢？因為眾人當下面臨的問題，是在黑暗中要如何走回禪堂？另外2位禪師描述的都是自己的心理狀態，雖然聽起來都不錯，但對於解決眼前的問題卻沒有太大幫助，確實就如克勤禪師所提醒的，在黑暗中走路，將注意力放在腳下才最實在，要留心每一步都不踩空，才是安全走回禪堂的好方法。

悟覺妙天禪師也經常提醒弟子，修行最重要的是「當下」，無論做什麼事都要把握當下，像很多人會說「等退休再修行」、「等年紀大了再修行」，或是「等有空了再來修行」，大家常有錯誤的觀念，以為來日方長，但有時機會不等人，機緣過了、無常到來，就永遠錯失此生得遇明師、可以修行解脫的機會，百年後魂魄只能變成孤魂野鬼、無法得度回歸淨土。

昭覺克勤禪師一生度眾無數，並留下許多開示，都是為了幫助修行人開悟。在《圜悟佛果禪師語錄》中，有一段關於「什麼是道？」的直捷開示，非常值得後世修行者參悟，原文如下：

示眾云：道無方所、明之在人。法離見聞、斷之在智。若能頓捨從來妄想執著，於一念頃頓悟自心、頓明自性。不染諸塵，不落有無，自然法法成見。然雖此事不可造次領會，須是發大丈夫慷慨特達之志。不顧危亡，不拘得失，存箇長久鐵石身心，逢境遇緣，不變不異，時時著眼體究，不論歲月，以悟為期。祖師門下不比教家，只要直截根源，於一言下領取，與諸聖同體同用大解脫，任運施為無不見性；至於雜亂狂慧思量分別，有一絲毫斬不斷，則無趣入之期。 

教中尚道，是法非思量分別之所能解。又云：以有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山終不能著。祖師道，但盡凡情別無聖量，凡情盡處聖量見前，直須頓歇妄緣，無念無為放教虛靜，千聖萬聖未有不從此門而得入者。只在存誠堅固努力向前，但辦肯心必不相賺，珍重！

根塵斷絕　方能入道

克勤禪師表示，道不在心外，「什麼是道」必須自己向內心去見證，見聞覺知都是在意識界，但佛道不存在於意識界，如果能夠放下感官意識的妄想執著，遠離現象界六根六塵，進入心靈的境界，才有機會見到自性。

因為佛是光體，非空非有。若說祂有，祂並沒有形象；若說祂無，祂有光，有生命力、智慧力、超能力（也就是妙有），所以說佛性是非空非有。覺妙宗明表示，要進入這樣非空非有的光明境界，並不是那麼簡單的，須要發大願普度眾生，並且如克勤禪師所說的「不論歲月，以悟為期」，不論多長時間，只要尚未開悟證道，道心都要十分堅決、堅定。

禪宗所傳是直指本心、見性成佛的佛陀正法，經由已經證道的上師，將祂所證得的宇宙生命能量、大般若智慧，用佛心傳心、佛心印心方式，直接傳入受法弟子的心靈，弟子如果接到了，就與諸聖同體，任何行事都以自性做主；然而如果意識不清淨，心中充滿人世間的汙染、煩惱，就離自性非常遙遠，極難證悟。

因此克勤禪師最後又說：「直須頓歇妄緣。無念無為放教虛靜。千聖萬聖未有不從此門而得入者。」再次強調唯有停止人的意識妄想，才能進入心靈智慧的層次。這與悟覺妙天禪師所開示的：「心死則靈生。」是一樣的道理，當意識心歸零，靈光就會出現；這也是為什麼悟覺妙天禪師經常提醒弟子禪定的重要，因為透過禪定讓大腦意識歸零，才能入定，才能超越地球時空，進入佛的實相光明世界。由此可知，遠離意識、斷絕根塵，是所有修行人進入佛道的不二途徑。