禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師在證道後，曾親筆寫下百餘首法語，收錄於《悟覺妙天禪師禪修語錄》一書，為弟子們在精進禪修中，開解真禪妙法的真實義。禪師法語精闢直捷、直指本心，有如醍醐灌頂，除令弟子開啟悟性，亦讓有緣大眾啟迪心靈覺醒之門。

文 / 覺妙宗明（釋迦牟尼佛救世基金會總教授師）

佛祖禪宗印心佛法的修行是從菩薩起修。凡人與菩薩有何不同？基本上是相同的，菩薩也是由「人」修行而成就的；不同的是，一般人大多不知不覺或後知後覺，而菩薩則懂得上求佛道、下化眾生，是發心利益眾生的修行人，祂的心與一般眾生的心有所不同而已。

換言之，菩薩是一尊懂得「覺有情」的眾生，一心志求佛道，不斷積功累德，冀盼此生終能成就無上菩提，可以普度眾生出離苦海而抵達光明彼岸。因此，禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師曾多次開示，期許修行印心佛法的禪門弟子，都應超越天道、聲聞道及緣覺道的修行，直接從菩薩道起修，加速逕往佛道前進。

菩薩必須修行六度萬行，亦稱六度波羅蜜，是六種幫助菩薩行者能夠快速到達光明彼岸的功課。此六度波羅蜜的內涵為無相布施、清淨持戒、無生法忍、加速精進、智慧禪定、圓滿般若。茲分別略說如下：

1.無相布施：

所謂無相布施，是指針對幫助他人的「靈性」解脫成就所作的布施。相對地，對於他人「色身」所遭遇的貧困和苦難，提供急難救濟相關的協助，則稱為有相布施。無論有相布施或無相布施，都會在未來時空產生加乘效果的回報，正如農人在田間播下一把稻穀種子，數月後必將獲得倍數的收成一樣。其中又以對靈性所施的無相布施功德最大，回報也最大。

那麼，如何行無相布施呢？諸如接引有緣眾生入禪門修行最究竟的正法；設立禪修道場，讓更多有緣人能接受印心佛法的洗禮薰陶；輔導照顧初入門的同修，親切有耐心地解答他們修行上的疑問；真心關懷並勉勵想精進修行卻遭遇瓶頸的師兄姐；擔任傳法課堂義工、護持道場運作…等，凡是對人的靈性解脫成就有所幫助的作為，都是無相布施的一環。

悟覺妙天禪師有一首言簡意賅的法語：「攝取眾生、莊嚴眾生。攝取佛國、莊嚴佛國。」所謂攝取眾生、莊嚴眾生，就是接引有緣人修行可以令其解脫成就的印心佛法，讓他們能夠脫離眾生界的輪迴，靈性逐步淨化、提升，而成就一尊莊嚴的佛菩薩。

攝取佛國、莊嚴佛國，則是設立可資眾生修行印心佛法的道場，恭請證道明師開光，成為塵世間清淨光明的一方淨土，讓有緣人得以在此禪修，接受佛光洗禮，沉浸在佛國的能量磁場。眾人在這樣的佛國淨土修行，必能心開意解，加速明心見性，見佛成佛。

禪宗是修無上乘佛法，以「自度度他、自覺覺他」為修行目標，覺行圓滿，才得成就無上菩提。因此，禪宗弟子終其一生，必須持續不斷地行無相布施。不似淨土宗或其他法門的修行方式，大多是只求他度，透過不斷唸佛或拜懺，期望將來往生時，佛菩薩可以前來接引他們至西方極樂世界，所以並不注重無相布施。然而，若希望在這一世修行成就，唯有廣積無相布施功德，才能讓修行之路更順利，更有機會早日邁向成就。

2.清淨持戒：

修行印心佛法要保持「身、口、意」三業清淨。身不犯殺、盜、淫、妄、酒；口不犯兩舌、惡口、妄言和綺語；意不犯貪、瞋、癡、慢、疑。三業清淨，不犯戒律，是禪宗弟子最根本的修行準則，要做到不造三業，身口意完全清淨，因為清淨方可成佛。而我們生存的娑婆世界，在佛眼中，是極不清淨的世界，又稱五濁惡世，即劫濁、命濁、見濁、煩惱濁和眾生濁。

在此五濁惡世中，若希望早日修行成就，就必須像蓮花一樣，出汙泥而不染，才能開出聖潔芬芳的蓮花。我們所見的佛菩薩像，就有許多是端坐或站立在蓮花座上，由此可見，「清淨」是修行成就最重要、絕不可或缺的一個要素。

五濁惡世中，若想早日修行成就，就要像蓮花一樣出汙泥而不染。

一般在家居士，若能嚴守不犯「貪、瞋、癡、慢、疑」、「殺、盜、淫、妄、酒」這十條禪宗戒律，就可以做到身心清淨。但是只要犯了其中任何一戒，清淨戒律的成績就等於零分。

悟覺妙天禪師曾經譬喻：電線上站著十隻鳥，如果獵人開槍射下了其中一隻，電線上還留下幾隻？答案是一隻都不留，因為槍聲一響，鳥兒都嚇飛一空了。

同樣地，只要犯了其中一戒，所有清淨持戒的功德就會前功盡棄。十戒當中，又以瞋戒最難嚴守，所謂一念瞋心起，百萬障門開，只要竄出一把無明火，就會燒毁多年累積的整片功德林。因此，悟覺妙天禪師再三提醒修行人「不生氣、不生氣，活到一百一」，就是用心良苦地告誡弟子，只要做到「不起瞋心」，就能延長壽命，活到一百一十歲並非難事。

3.無生法忍：

我們身處在龍蛇雜處的五濁惡世裡，人世間欺善怕惡、霸凌橫行、粗暴無理、逞凶鬥狠者比比皆是，有時遇上不講道理、不留情面、不守規矩、罔顧道義、得寸進尺的惡人，難免會不小心被激怒，而想與對方一爭長短或一較輸贏，方解胸中怒氣，這是人之常情。然而，禪行者切忌與凡夫俗子一般見識，若以無明報復無明，等於是和對方一起沉淪於逞凶鬥狠、暴虎馮河的漩渦之中，即使最後贏得一時勝利，卻早已輸掉「忍辱」的修行功德。

據說人們一旦瞋心大起，智慧的程度瞬間降低到與魚類相仿，可見在瞋心驅使、智慧不足的狀態下做出的決策及行動，往往會招致可怕的業力果報。

忍辱是修行人在超凡入聖的過程中，必須修鍊的一門功課，很多人都無法通過這關嚴格的考驗。雖然古語說：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」但匡正作惡多端者的工作，可以交由警政及獄政單位執行，禪行者的忍辱不是怕事，而是考驗內修功夫的修持境界。悟覺妙天禪師曾開示，想成佛，必須經得起任何侮辱和打擊，一切磨難都須通過無生法忍的考驗，而不被動搖，無論外境是好是壞，都不能影響內心的清淨。

例如，明朝有兩位高僧，一位名叫寒山，另一位名叫拾得，據傳他們分別是文殊及普賢兩大菩薩應化在人間的化身，兩人從小都是孤兒，幼年時被一位慈悲的老和尚收養。

有一天，寒山禪師問拾得禪師：「若有人打你、罵你、侮辱你、嘲笑你、誣陷你，無所不用其極地迫害你，你該如何對待他？」拾得禪師回答：「我只有忍他、避他、由他、不理他，過幾年再看看他又如何。」乍聽之下，有人可能會覺得拾得禪師的做法太軟弱、沒骨氣，殊不知他當時的忍辱修為已臻極高的「無生法忍」境界。

悟覺妙天禪師說：「無瞋萬法忍。」忍辱的最高境界不是一味地隱忍不動，而是要做到無生法忍，根本沒有生起任何怒氣，因此也不必隱忍，這必須靠智慧的力量來化解，讓原本要火冒三丈的怒氣在尚未竄起之前，就瞬間被化解、煙消雲散，就像沒有發生過任何事一樣，這就是六祖慧能大師說的：「本來無一物，何處惹塵埃？」這是何等的「無生法忍」功夫，也是菩薩必須銘心謹記的功課。

悟覺妙天禪師另有法語：「平常心，心常平」，則是提醒修行人在面對一切問題時，如果都能以平常心去應對解決，就掌握了無生法忍的訣竅。

4.加速精進：

菩薩道的修行，必須即知即行，切勿抱持來日方長的想法，因為世事無常。俗話說，誰都無法預知「無常」和「明天」哪一個會先來，倘若明天不會再如常地到來，我們成就的資糧是否已經準備好了？我們要度盡體內眾生，讓它們完全淨化而放出清淨光；也要讓心中的煩惱痛苦一掃而空，讓心裡的地獄淨空；還要累積接引眾生、莊嚴眾生的功德。這些我們完成了多少？我們要加速禪定的功力，早日進入自性法界。

所謂「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？」人生百年，生命所剩的時間無多，悟覺妙天禪師經常勉勵弟子，修行必須與時間賽跑，未來十年該完成的工作，最好在一年內就完成；預計一年要完成的工作，最好在一個月內就完成。禪行者須時時保持精進不懈的精神，因為菩提道上，行如逆水行舟，不進則退，稍一懈怠，精神鬆散，要想修行成就道果，就如緣木求魚，極為困難。禪師勉勵弟子要「禪心堅定、禪法堅固」地精進佛道，才能邁向一世成就的大道。

5.智慧禪定：

禪定的目的，是藉由往內深入地禪定，超越地球時空，進入佛菩薩的時空，得到佛菩薩的智慧之光、生命之光與超能力之光，進而超凡入聖。

人的意識是在有形有相的現象界，佛菩薩則在無相實相的法界，若想以生生滅滅的意識心，進入不生不滅、永恆的實相法界，是不可能的；必須以一顆清淨的心，放下意識的千慮萬緣，一心專注，妄念不起，離相修行，遠離「我、人、眾生、壽者」四相。當以清淨無染的真心，相應明師加持的證量光，就能從寂靜的初定，漸漸深入到大定，進而入正定，定入自性的光海。

此時，愈能深定進入實相法界，所證得的佛光就愈廣大無邊。《金剛經》說：「一切聖賢皆以無為法而有差別。」意思是說，每位禪行菩薩因禪定功夫的深淺不同，所得的證量也有所差別。

菩薩的智慧禪定，是以一顆清淨心，息心滌慮，專注一處，離相禪定，正定深入，直至見證自性光明現前。悟覺妙天禪師開示，自性光明現前，僅是修證到六地菩薩（現前地）的境界，還要再繼續努力，朝向七地遠行地、八地不動地、九地善慧地、十地法雲地，菩薩道的成就才圓滿告一段落。

而禪定時，若精神力不足，雜念妄念紛飛，就仍是停留在人間法界的禪定，不是智慧禪定，即使坐破了蒲團，也不可能成就；必須要離相無念，才是智慧禪定，才有機會定入實相的光明法界。

6.圓滿般若：

所謂般若，是指智慧之光。修行成就的佛陀都是以「光」為佛號稱謂，如阿彌陀佛是無量壽無量光佛，藥師佛是琉璃光佛，觀世音菩薩的師父是千光王靜住如來。此外又如白光聖佛、佛光聖佛、智光聖佛、金光王佛、定光佛…等，都是人的精神體或靈性體透過修行，得到明師聖佛傳佛心印，在禪定中得到大宇宙的生命之光、智慧之光、造化力之光，而成就無上菩提，進入聖位。

所以，菩薩六度波羅蜜中的第六波羅蜜「圓滿般若」，就是得到智慧之光。而要得到般若之光，首先必須入對法門，其次要跟對師父，例如跟隨禪宗宗師悟覺妙天禪師，修行可以一世成就的印心佛法。因為印心佛法「佛心傳心、佛心印心」特殊的傳法方式，傳的就是佛光；而唯有三身成就的證道宗師，才有證量及能力，可以傳佛的心印。只要找對證道明師，真心追隨，與師同心同行，禪心堅定，禪法堅固，日久功深，感應道交，有朝一日獲上師印可，心心相印，同證無上菩提，自然臻於圓滿般若。