楞嚴經

佛陀伸出柔軟而清淨的手，展開五根手指，對阿難及在場大眾說：「我當初證道之後，曾在鹿野苑跟阿若多等五位比丘及你們四眾說過，一切眾生不成佛道、證不到阿羅漢的原因，都是被客塵煩惱耽誤了。你們說說看，當初是怎麼開悟的，如今證到佛果了嗎？」

佛陀接著對阿難說：「阿難！世間所有修道人的禪定功夫再好，已經達到九次第定了，也是不能成就了脫生死的阿羅漢果位，因為他執著於第六意識的那個能分別的識心，以為識心即真心。你現在雖然跟著我，聽了很多佛法，但未見真心，所以也成就不了聖果。」

這是阿難第七次猜心在哪裡。想必是一切無義，就是心體了，這個論點也被佛陀擊破而不能成立。前面歸納七處徵心，分為二大類，前六處皆以為心有在處（在內、在外、在根塵中間），佛陀予以一一打破，最後阿難以為既有所在處講不通，那就是不在一切處了。

這是阿難第六次說「心」的位置。其中說到實相，無相可見之相叫做實相，俗稱「無相實相」，是「一真法界」、「諸法空相」、「真如實相」…的別名。

這是阿難第五次回答佛陀對「心」揣測的觀念。佛陀批駁阿難的重點為「心」要有體才能合，既然心無形體，如何能合？思惟作用是生生滅滅的虛浮想法，實無自體，故無合處。如果能合，就能從第十八界外另生一界，去合六塵之外的另一塵，這種說法說不通。

佛陀告訴阿難說：「如果照你這樣說，『心』潛藏在眼根裡面，就像透明的琉璃鏡雖然擋在眼前，但我們仍能看見山河大地，不過，這個琉璃鏡還看看得到嗎？」

佛陀對阿難認為「心在身內」的觀點逐步擊破，讓他明白「心在身內」的觀點是不對的。心若在身內，卻不知道身內五臟六腑的情形，反而知道身外的境，不就像阿難在室內看不到佛陀的存在，卻可以看到室外景觀一樣，於理說不通。

《楞嚴經》的重點就在「真」、「妄」二字。真心能永生淨土，妄心即入輪迴。阿難被佛一問，說出他之所以出家學佛，是因為見到佛的三十二「相」好。他的這一念，其實也是一種眾生知見之妄心。

「楞嚴」乃梵語音譯，是指「堅固不破，自性本來清淨，常在定中」之意。《楞嚴經》乃直指人心，見佛成佛的重要經典。此經與《金剛經》一樣，同為禪宗之重要經典。這兩本經典都是從「吃飯」談起，「吃飯」看似平常，但平常中有宇宙的妙理存焉。

隋朝的智者大師對耳根圓通之事有些不太明白，在禪定之中，有一位全身放金光、身著盔甲之金甲神對他說：「等《楞嚴經》入中國來，你就會明白了！」大師乃天天向西天禮拜，希望等待《楞嚴經》早日傳來中國。他苦拜十八年，直到示寂，仍未等到。直到一百多年後，唐中宗神龍元年，始有印度僧人般刺密諦，經由海道帶來此經，其中過程十分離奇！