整理／釋迦牟尼佛救世基金會總教授師覺妙宗明
圖／李柏漢

佛言：「善哉，阿難！汝等當知一切眾生，從無始來生死相續，皆由不知常住真心性淨明體，用諸妄想，此想不真故有輪轉。汝今欲研無上菩提真發明性，應當直心詶我所問。十方如來同一道故，出離生死皆以直心，心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。阿難！我今問汝，當汝發心緣於如來三十二相，將何所見？誰為愛樂？」

阿難白佛言：「世尊！如是愛樂用我心目，由目觀見如來勝相，心生愛樂，故我發心願捨生死。」

【語譯】

佛陀說：「對了！阿難！你要知道一切眾生，從無始以來，生生死死，連續不斷，都是因為不曉得有一個常住真心。這個心本來清淨光明，永不壞滅，人們卻錯認那個會胡思亂想的意識為真心，因此才會有生死輪迴！現在你們想要研求無上菩提，發揮本有的真心，就應該忠忠實實地回答我的問話。十方如來能夠證到究竟解脫，都是由這一條正路，都要忠忠實實。心若忠實，言語也會忠實，照這樣修行，從初發心直到成佛，就不致有種種彎彎曲曲的魔障來阻礙耽誤。阿難！我問你，當初你初發心，是因為攀緣到我的三十二相，你是用什麼東西來看的？是用什麼東西來喜愛的呢？」

阿難答道：「佛啊！我是用心和眼。用我的眼睛看到您的好相，然後用我的心，生出喜愛，所以我才願捨生死修佛道。」

【解說】

這部《楞嚴經》的重點就在「真」、「妄」二字。真心能永生淨土，妄心即入輪迴。阿難被佛一問，說出他之所以出家學佛，是因為見到佛的三十二「相」好。他的這一念，其實也是一種眾生知見之妄心。妄心不易被人察覺其「非真」，故稱之為「賊」。真心是「常、住、性淨明體」，常者永恆不變，住者不來不去，性者不動不搖，淨者不受污染，明者不昏不暗，此種心體無處所，放之彌六合，卷之藏於密。阿難不知，佛為開啟弟子智慧，於是有「七處徵心」之序幕，否定了阿難的錯誤認知。

佛告阿難：「如汝所說，真所愛樂因于心目，若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。譬如國王為賊所侵，發兵討除，是兵要當知賊所在。使汝流轉，心目為咎。吾今問汝，唯心與目今何所在？」

阿難白佛言：「世尊！一切世間十種異生，同將識心居在身內，縱觀如來青蓮花眼亦在佛面。我今觀此浮根四塵衹在我面，如是識心實居身內。」

【語譯】

佛說：「照你所說，你的喜愛是由於你的心與眼，那麼若是你找不到心與眼在什麼地方，你就不能破除煩惱。這就像國王面對他的國家被敵人入侵，要興兵討伐，出兵之前一定要先知道敵人在什麼地方。你之所以流轉生死，輪迴不息，就是由於心與眼的緣故。我現在問你，你這個能愛的心與能看的眼在什麼地方？」

阿難回答說：「佛啊！世間這些由十種不同投生方式（如胎、卵、濕、化…等）的眾生，其識心都是居住在身體裡面，就是如來的眼也是長在臉上。您從前曾說過，眼是浮塵根，所謂浮塵根就是指構成『色、香、味、觸』的根源，我的眼也是長在我的臉上，由此可知，我的心當然也是在身體裡面囉！」

【解說】

此為阿難的第一次回答，他說「心」是在內，而「身」在其外。此乃一切眾生普遍的執著，俱生之無明，堅固之妄想，阿難尚且如此，何況我輩凡夫！

佛告阿難：「汝今現坐如來講堂，觀衹陀林今何所在？」
「世尊！此大重閣清淨講堂在給孤園，今祇陀林實在堂外。」
「阿難！汝今堂中先何所見？」
「世尊！我在堂中，先見如來，次觀大眾，如是外望方矚林園。」
「阿難！汝矚林園因何有見？」
「世尊！此大講堂戶牖開豁，故我在堂得遠瞻見。」

【語譯】

佛問阿難：「阿難！你現在坐在講堂內，你看祇陀林園是在哪裡呢？」

阿難答：「世尊，這清淨的如來講堂就在『給孤獨園』裡，而祇陀林園就在講堂之外！」

「你在堂中，首先看見什麼呢？」

「世尊！我在堂中首先看到佛，然後看見堂中眾人，再往外看，才看到祇陀林園。」

「阿難！你是如何看到林園的呢？」

「世尊！因為講堂的門窗大開，我雖然身在堂內，卻可以遠遠地看見堂外的林園。」

【解說】

佛以淺近的事例來開悟阿難。世尊三問，阿難三答，一問一答之間，已入了世尊為阿難所設計的「破執」圈套。