一般人閱讀佛經，都著重經文字義的解釋，跳脫不出文字相，往往解不出佛經的真實義。其實看佛經的重點，並不在於文字相，而應著重其內涵，也就是佛經所要闡述的妙義精神。
講述 / 覺妙明蓮 整理 / 高毓霠
佛經的緣起，乃是釋迦牟尼佛對當時追隨祂修行的弟子們，所提出的種種修行問題，加以開示，所集結而成的。後來，佛經從印度傳到中土，歷經了很多譯經人士的心血，才把古印度文譯成中文。而擔任翻譯的工作者，都是一群高僧大德，學養修行均極為高深，故譯文的遣詞用字都非常典雅優美、深奧簡潔，但有時因過於簡潔扼要，確實讓人有艱深難懂之歎！
破文字相 了真實義
禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師曾經開示，一般人都把看佛經或研究佛經，當成是做學問，看完之後，佛經歸佛經，意識歸意識，與本心起不了作用；也就是心被佛經所轉。但如果能夠「心轉佛經」，也就是在了悟佛經的真實義後，再深入禪定，見證般若，就可以讓心歷其境，而有所開悟。
一般人閱讀佛經，大都著重於經文字義的解釋，跳脫不出文字相的框框，所以往往解不出佛經的真正意義。其實看佛經的重點，並不在於字面上的文字相，而應著重其內涵，也就是佛經所要闡述的妙義精神。可是許多學者，他們在研讀大乘經典時，都把經典中所記載的法界現象，當成神話來看，其實不然；因為他們本身並沒有真修實證，靈性不能見證法界實相。而佛國淨土是在十法界中最高的層次，屬於本體界而非現象界，所以他們才會把佛經裡的境界當成神話，其實佛經中所記載的是實相。
從這裡也顯示出，修行人一定要經過真修實證，才能真正瞭解佛經內容的真實義。因為佛經中的實相境界，很難以文字相或語言相來形容。因此，閱讀經典的人，必須要有相當境界的修為，去身歷其境的把自己當成是經典裡面的一個角色，才能清楚的瞭解佛經含義。
身歷其境 經心相應
很多人都因為佛經艱澀難懂，故敬而遠之，其實閱讀經典一點也不難，只要能謹記悟覺妙天禪師所開示的讀經要領，那就是「一心恭敬、見經如見佛；佛陀說法、句句為我說；經心相應、妙法在心中」，並以內在的本心與經文相應，假想自己就是書中一角。雖然釋迦牟尼佛或維摩詰居士都是兩千五百年前的人，但是祂們的法身遍諸法界，只要我們能以本心與佛經相應，就如同世尊或維摩詰居士正在對我們說法，這樣就能通透佛經的奧義。
釋迦牟尼佛開示，修行要「智境同輒」，意思是修行不僅要有智慧，還要有境界。但是現在大部分的佛教徒都是熟讀經典，也許得到了經典的智慧，卻沒有同步達到經典所說的境界。然而修佛法要「智境同輒」，當我們明白了佛所傳達的智慧以後，就要設法達到同樣的境界，這才是真正的修行。
以《維摩詰所說經》來說，這是一部非常有畫面的經典，祂是由很多故事串連起來的，彷彿一齣精彩的戲劇。譬如第一品〈佛國品〉，寶積長者子與五百位長者子獻寶蓋給釋迦牟尼佛，並請世尊開示；讀者可以假想自己是那五百位長者子其中之一，也一起拿著寶蓋供養釋迦牟尼佛，並聆聽世尊開示，彷如自己就在現場一般。
到了第二品〈方便品〉，維摩詰居士才正式登場，祂躺在病床上，所有的俗眾，包括國王、大臣、長者、居士、婆羅門、王子、官員等數千人，皆前往探病。身為讀者的我們又該如何閱讀呢？我們可以假設自己是去探病的其中一人，比方是王公貴族，或是販夫走卒，然後看看維摩詰居士是如何對這個角色宣說佛法的。我們要以這種主動、投入的心情來看佛經，那麼一定會有不一樣的收穫。
再看第三品〈弟子品〉，世尊要弟子代表世尊去探視維摩詰居士，結果竟無一人敢去，紛紛提出自己過去曾被維摩詰居士喝斥的經過，作為向世尊推諉的理由。
我們不妨假想自己是這些弟子的任何一人，比方像十大弟子中，以富裕人家為乞食對象、人稱「解空第一」的須菩提，因為以「捨貧從富」的分別心去托缽，而被維摩詰居士訓斥，結果一時被無明障蔽，茫茫然不知維摩詰居士在說什麼，心生緊張，甚至連缽都忘了拿，就急忙想要離開；如果我們是須菩提，被維摩詰居士訓斥時，會作何反應？或是也反省一下，自己是否在修行上亦犯了同樣的偏差觀念。
或者我們也可以假想自己是佛陀的兒子羅睺羅，本來是要繼承王位的，卻跟隨世尊出家，這時我們又該如何看待這個角色？甚至也可以想像自己是那位只樂於禪定、卻不去六度萬行的舍利弗，雖然身為佛陀的首座弟子，素有「智慧第一」美稱，但在《維摩詰所說經》裡，他卻是極為不開悟的代表，一會兒想吃飯，一會兒腿痠想坐椅子，甚至還瞧不起天女，最後被天女變成女生…，如果我們是舍利弗，又會怎樣呢？
穿越時空 佛為我說
換言之，我們可以自己挑選經典裡的任何角色，然後身歷其境的進入經典的時空中；不過，千萬不要把自己當成是維摩詰居士、文殊師利菩薩或釋迦牟尼佛，因為這部《維摩詰所說經》就是這三尊佛在對我們說法。當維摩詰居士喝斥這些人在修行上的錯誤觀念時，我們該以何種心境去參悟其中的禪機佛理？如果能徹底了悟，那麼在修行上必有所獲；而這就是悟覺妙天禪師所說的「佛陀說法，句句為我說；經心相應，妙法在心中」。
由此可知，佛經不是拿來抄寫或背誦的，更不是逐字的去看註釋，而是要如實的真修實證，這樣才是真正的閱讀經典。
又好比《楞嚴經》，是阿難尊者被摩登伽女所惑，差點破戒，被釋迦牟尼佛救回來後，對他所說的法。我們可以把自己當成是阿難尊者，看看佛如何對我們說法，而我們又該如何開悟。
再如《佛說入胎經》，是釋迦牟尼佛對其堂弟難陀所說的法。難陀雖然跟隨世尊出家修行，但他一天到晚仍然沉迷於酒色財氣，迷戀人間的情愛物慾，因為他的人間福報太大，娶了美嬌娘，捨不得放下，時常偷跑回家，不精進修行，於是世尊就對他說了這部《入胎經》。如果我們是難陀，是否也能真心開悟而精進修行？
當我們有了這些概念後，再來閱讀佛經就能更加瞭解經文的含意。而面對佛經所描述的諸多法界現象，只有一種方法，才能實證其中的不可思議境界，那就是「禪定」。
一個真正有禪定實證的修行人，與一個沒有禪定經驗及實證的人，在看佛經時，所得到的理解與體悟，是截然不同的。
如果沒有在禪定中，實證到世尊說法的境界，就無法真正瞭解，為什麼經文要如此敘述，反而會認為是一種神話。反之，如果禪定的深度，真的可以達到經文所描述的那種境界，當下一定會覺得非常法喜，而且會對其中的不可思議，感到十分讚歎。
★★在家居士奉為圭臬的修行寶典：《維摩詰所說經釋義：居士成佛的典範》
