達摩祖師傳（連載5-2）：折服六宗的智慧

文 / 覺妙道蓮（羅佩禎　禪天下顧問、國立陽明交通大學退休教授）
AI圖片生成 / 江玉涵

達摩祖師感歎於佛大勝多（註）「已陷牛迹」（意指見識淺薄、格局狹隘，如同陷在牛蹄踏出的淺水坑裡一般），甚且繁衍分裂成六個宗派！祖師見諸多修行者被偏見邪見所纏縛，遂一一踏入六宗之宗門，以鋒利如刃之辯才斬斷各宗多年來糾結的名相與邪見。

（註）達摩祖師拜入佛祖禪宗第二十七祖般若多羅尊者前，曾與佛大先與佛大勝多一同研習佛陀跋陀小乘禪觀修持。見本刊258期「達摩祖師傳之連載5-1」。

祖師以金剛般的智慧怒目，實則行著菩薩最柔軟的低眉之慈；不辭辛勞地逐一應病施藥，只為不忍見群迷虛耗生命於錯誤的修行。

1.破除「有相宗」的表象迷思

達摩祖師折服有相宗（及其尊長薩婆羅）的核心論點在於破解有相宗對「實相」的二元對立「概念」之執著，並點出「色空不二」與「實相無相，而不礙有」的智慧。

有相宗的盲點在於執著各種「現象（相）」，並試圖於現象中探索其規則。薩婆羅將「實相」視為具體的、能被定義或捕捉者，祖師批駁其「以人類之意識或語言去『框定』真理，已經偏離了真理」，並教導「實相是超越二元對立概念的，無法用語言邏輯去定義，切勿在『相』上做文章。實相並非某種特定的現象，亦非現象的對立面」。

最後祖師開示：「若解實相即見非相（看透本質、破除執著），若了非相其色亦然（體相一如、空即是色），當於色中不失色體（安住當下），於非相中不礙有故（真空妙有、空有圓融）。若能是解，此名實相。」有相宗的弟子們頓時豁然開朗並歡喜信受。

2.導正「無相宗」的虛無主義

無相宗認為萬法皆空，陷入了虛無主義。代表人物波羅提的修行偏差在於「執著於空（頑空）」與「玩弄文字遊戲」，死守「無相」概念。

波羅提非常聰明且熟讀佛經，與達摩祖師對話中，波羅提不斷用佛經名詞（無當者、無所得、非三昧故我說三昧）防禦，以符合佛理之邏輯詞語對峙祖師提問。然而達摩祖師直接擊碎了對方用大腦邏輯構築的「虛假空性」，破解「文字禪」的陷阱；打破「死水一潭」的假無相，拆穿「文字般若」的偽裝，引領波羅提體證「言語道斷，心行處滅」。

於辯論中，達摩祖師指出了當代（甚至現代）修行人最易犯的通病：將「無相」、「空」、「無所得」變成知識和口頭禪。祖師不與波羅提探討這些名詞解說是否正確，祂的慈悲與睿智在於直指波羅提的「心態」：

「若你真認為『無所得』，何以急於跟我辯論？」

「你急於定義『何為三昧』的作為，不正是你在『執著』？」

達摩祖師真正要教導波羅提的是：「無相」並非一名詞，亦非以大腦邏輯包裝的概念；當修行人企圖以語言定義之（非證何證），或賦予標識（何當名之），即已陷入「有相」中。

祖師的智慧剖析，霎時斬斷波羅提腦中糾結的文字與邏輯，波羅提的大腦思維瞬間停止，當下悟到真正的本心。

3.覺照「定慧宗」的哲學迷思

達摩祖師問定慧宗：「你們的修行視『定』與『慧』為一體、或二者？」定慧宗的婆蘭陀（似炫耀高深佛學概念之態）回道：「我此『定慧』，既非一體，亦非二者。」

祖師再問：「既非一、非二，何以名之為『定慧』？」婆蘭陀答覆：「在定非定，處慧非慧。一即非一，二亦不二。」在持續的對辯過程，婆蘭陀不斷以（非定非慧、非一非二）否定式邏輯將自己繞進了虛無縹緲的概念迷宮中；然祖師以「既然什麼都不是，則此時與我辯論而能『知』者為何？（慧非定故然何知哉？不一不二誰定誰慧？）」擊碎了婆蘭陀用文字堆砌出來的防護罩。當婆蘭陀發現自己所有的理論與概念都無法回答祖師的問題時，他的大腦思維瞬間停止，終於體悟到那不依賴文字、不立名相的「本心」。

悟覺妙天師父強調「定慧一體、定中生慧、慧中有定」，教導弟子禪定見證般若智慧。

達摩祖師以鋒利辯證打破六宗對修行的偏見與邪見，並將佛陀正法傳偏南印度，六十餘年來度眾無數。

4.點化「戒行宗」二元對立矛盾

戒行宗的一位賢者以「依照教法修行，心不被世俗染汙，名『戒行』」回覆祖師有關「何為『戒』？何為『行』？」的提問，祖師批駁：「『依照教法』本身即是一種執著與染汙。」接著賢者又辯解：「我有內外，彼己知竟。既得通達，便是戒行。若說違背，俱是俱非。言及清淨，即戒即行。」

對於賢者的「二元對立」思維與執著於相對待概念，祖師最後給予棒喝：「既說『都對也都錯』，如何是『清淨』？自稱已『通達明瞭』，何有『內外』之分？」賢者聽後深感慚愧，心服口服。

祖師教導之道為「以子之矛，攻子之盾」，祂不定義「戒行」，而是直接摧毀賢者用來包裝自己的文字知見。真正的「戒行」不依賴言語論證，而是如悟覺妙天師父教導弟子直接清淨十脈輪來達成身心清淨。

5.棒喝「無得宗」的無得執念

祖師與無得宗寶靜論辯「無得」。最初祖師提問：「『無得』既無任何實質之物可獲得，自然沒有所謂『得到了無得』這回事。」寶靜回覆：「到『無得』境界，即是『得』。」

整個對辯過程中，寶靜的盲點在於將「無得」視為一種「得」，亦即將「明白無所得」知見，當成修行的「境界」（得得），落入二元對立的微細法執中。

祖師語帶機鋒的破斥，瓦解寶靜的邏輯。祖師指出，既然「得」本身即是虛幻（得既非得），無論套上多少層概念（得到「無得」、看透「非得」），終究無所得。比方「空性」，即便「我體證了空性」之念皆不可生。修行不是去抓住一個名為「無得」的真理，而是連「無得」的概念也要徹底放下。

當寶靜意識到自己一直在文字與概念裡打轉時，祖師的當頭棒喝讓他瞬間放下所有概念的執著，回歸真正清淨無染的本心，真正「頓除疑網」。

6.喚醒「寂靜宗」的死水一潭

「寂靜宗」的修行觀陷於「有為法」與「法執」，認為「此心不動名為『寂』，於法無染名為『靜』」，以壓抑心念當作修行（據說寂靜宗追求絕對的、死寂的平靜，喜歡躲在深山老林，閉目塞聽，害怕接觸外在世界，認為只要心如死灰就是得道）。該宗尊者以「諸法本空以空空故，於彼空空故名寂靜」來辯駁達摩祖師「本心不寂要假寂靜，本來寂故何用寂靜
」，直指本心之智慧。

對於尊者仍執著空境之論述，祖師回覆：「已然空掉『空』的概念，一切萬法亦如是。真正的『寂靜』無任何具體形相，既無相，何來有『靜』或『寂』之說（空空已空諸法亦爾，寂靜無相何靜何寂）？」

祖師以「自性本即清淨寂滅」點撥並導正寂靜宗原先刻意「造作」一個不動的心、以致落入生滅有為法（動與靜之對立）。尊者聽了，頓時豁然開悟。在場六眾（各類信眾或部眾）皆誓願皈依。

祖師充滿智慧的辯證折服了六宗，自此，達摩祖師的正法教化遍及南印度，名聲遠播全印度，遠近學者紛紛仰慕而來學習，歷經六十餘年，祖師度化無量眾生。（下期待續）