婆媳不只是婆媳　覺妙廣蓮的大家庭生活

文 / 謝璦竹　AI圖片生成 / 江玉涵

台灣出生率一年比一年低，人口已經步向負成長，說明台灣女性越來越不願意生小孩；除了經濟壓力，其中文化的因素恐怕也不能忽略。華人社會的婆媳問題，對女性是否走入婚姻、是否要生孩子，或許是一個不能忽略的因素。

舉例來說，韓國也是華人文化影響區，在韓劇《媳婦過渡期》中，女主角意外懷孕後，卻無法像丈夫那樣感到高興。

劇中，閨密小美婚後生了兩個小孩，照顧孩子全是她一人的責任，即使事先已跟老公說要與閨蜜聚會，請他照顧一晚，老公卻完全沒放在心上，逕自與同事出遊。小姑因與沉迷遊戲的丈夫吵架時，被打了一巴掌，決心離婚，卻被自己的父親教訓一頓。凡此種種，都讓女主角感到憂慮。

再以台劇《童話故事下集》為例，編導李念修說，「很多人會抱怨婆婆，卻沒人提過公公。我突然意識到這是年長男性生存的智慧！他們在這個家會消失，就像盆栽一樣過得很好。」因此，劇中男主角的爸爸偶爾會化作一棵會自己下棋的盆栽出場，隱喻公公沒有承擔起家庭的情感角色。

宜蘭大學博雅學部教授合聘佛光大學歷史學系講座教授陳復長期倡議中華本土心理學，他說，華人女性在準備結婚時，普遍會有「即將進入夫家」的恐懼感，這種心理意識過去未曾從文化的的角度來思考，但兩性在心裡探問，要不要藉由結婚來確認關係？這都是文化心理。

他直指，為何華人女性結婚就得要「進入夫家」，而不是兩人結婚、相互尊重但並不深度參與彼此的原生家庭呢？因此，只有「夫」是「德夫」，「妻」才能對應成為「賢妻」。

觀世音菩薩的應化身

大家庭在台灣已越來越少見，與此同時，為了買房養家，越來越多家庭必須夫妻雙雙工作，小孩的照顧也常仰賴婆婆或岳母，這種變形的大家庭不減反增。

釋迦牟尼佛救世基金會永和禪修會館負責人覺妙廣蓮（俗名彭介丘）的夫家是台中霧峰林家後代，她是如何在大家庭中游刃有餘的呢？

「準備結婚前，我先生就把他家中的情況跟我說得很明白，怕我嫁過去不能適應。」廣蓮的婆婆和日據時代多數女性不同，婚前受過西式教育，嫁到林家時，是中門大開被公公抱著進門的，非常風光；但風流倜儻的公公卻不善於經營，家道中落後，都是靠婆婆辛苦持家，「我的婆婆很大器，但也很愛面子。」

更困難的是，大伯和離了婚的大姑也住在一起。大伯精神狀況有些不穩定，猶如一顆不定時炸彈；大姑則愛挑撥是非，兩人的孩子都寧願與廣蓮親近，加上廣蓮的親生女兒林芷潁，總共5個孩子都是廣蓮親自帶大。「我對待5個孩子都像自己生的一樣，我常跟自己說，（分娩）肚子痛一次，就有了5個孩子！」

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