達摩祖師傳（連載5-3）　啟航中土弘法　與梁武帝論佛理

文 / 覺妙道蓮（羅佩禎　禪天下顧問、國立陽明交通大學退休教授）
AI圖片生成 / 江玉涵

前往中土前，達摩祖師聽聞一位「異見王」（對佛法持偏邪見解的國王）輕視並毀謗佛法，祖師感嘆此國王福德淺薄，正思考如何救度他，無相宗的兩位首領宗勝與波羅提知曉祖師慈悲心意，決定前去度化異見王。

度化異見王

宗勝雖博學善辯，然道力未足且與國王無「宿緣」，結果鎩羽而歸。祖師已知弟子波羅提能度化國王，因他與國王有宿世緣分，將能度化異見王並引導其證得果位。果如祖師預期，異見王為波羅提所度化，爾後精進學佛。

一日，國王詢問波羅提師從何人，方得知其師父乃國王叔父菩提達摩，王即刻恭迎祖師至王宮為其開示說法。

光陰荏苒，震旦弘法機緣已成熟，祖師「先辭祖塔，次別同學」，臨行前勉勵國王勤奮修習善業，護持佛法。

祖師辭別國王與弟子們，邁向中土弘法的艱辛旅程，開啟了佛祖禪宗正法東渡中土的歷史序幕。此時的祖師，已屆百歲高齡！

祖師與梁武帝論功德

達摩祖師乘船遠渡重洋，歷經三年寒暑，終於抵達南海（今廣州），廣州刺史蕭昂隆重迎接並上表奏明梁武帝蕭衍，武帝派遣使者前往迎請。

祖師抵達首都建康（今南京）會晤梁武帝，公元527年十月一日，達摩祖師在皇宮見到這位名震天下的「佛心」天子，開啟這場中國佛教史上最著名、也最具戲劇性的對話，標誌了佛祖禪宗與中國本土佛教信仰的首次猛烈碰撞。

武帝問祖師：「朕即位以來，造寺、寫經、度僧，不可勝紀，有何功德？」梁武帝充滿期待地向祖師展示自己對佛教的巨大貢獻，並期盼得到祖師的讚賞與印可；然而，梁武帝非但沒聽到原本期待的「功德無量」、「陛下乃菩薩化身」讚美之詞，反而被祖師「毫無功德」的回覆兜頭一盆冷水！

梁武帝必是呆愣錯愕、甚至些許惱怒地追問道：「何以無功德？」

達摩祖師語氣平和、卻字字珠璣地解釋：「此為人天乘的小果報，招感三界生死輪迴的業因，有如跟著形體的影子，看起來似有，然非真實（此但人天小果有漏之因，如影隨形雖有非實）。」

於此經典對話中，祖師慈悲教導武帝，建造寺廟、抄寫經典、度人出家等都只是「有漏之因」，即是世俗的有為善業，未來至多轉生到天道或人道，享受有限福報；此福報如同物體的影子，雖跟隨著物體，然而影子本身虛幻不實，終究生滅。

梁武帝從未遇人如此直白地否定他，故而反問：「如何是真功德？」

祖師直指本心開示：「本心的清淨智慧達到圓滿無礙的境界，本體空明寂靜、不生不滅，此等真功德，無法以世俗金錢、物質或有為行為求得（淨智妙圓體自空寂，如是功德不以世求）。」

聖諦第一義「廓然無聖」

梁武帝無法理解，也難以接受祖師開示的深奧睿智，決定換個話題，直接探討佛法最高深之義理，於是問：「何為佛法真理的最高境界（如何是聖諦第一義）？」

祖師毫不猶豫地回覆「廓然無聖」簡潔四字，然已蘊藏「禪」之本質智慧。

「廓然」形容廣大、空曠、清澈，譬喻原本的「自性」或「真心」，有如萬里無雲的廣闊藍天，無任何雜質、情緒或成見執著等的遮蔽。

「無聖」直言沒有「神聖」、「超凡」或「聖人」，直接打破「凡與聖」的二元對立；意指究竟真理超越了世俗對功德、凡聖、大小的相對執著。

人類思維模式經常二元對立，善或惡，高或低，凡或聖；佛祖禪宗第八十五代宗師悟覺妙天師父教導弟子，修行為了「超凡入聖」，是以言教引導弟子如此真修實證，然心態與意識毫無「凡、聖」分別心的執念。「廓然無聖」是無念無住地實踐超凡入聖之道，悟覺妙天師父感慨「梁武帝行世俗佛事，卻不知親自修行佛陀正法邁向開悟解脫，此為真功德」。

武帝念念受縛於凡聖之別，達摩祖師之「廓然無聖」實質在幫助梁武帝拆解「我是一個有功德的聖王」或「我在追求神聖的佛法」的執著框架，此框架讓梁武帝無法見證「廓然」的廣闊天地。

祖師的當頭棒喝很遺憾並無喝醒武帝，至此，梁武帝或許有所不悅，以挑釁語氣問：「現在面對著朕的人是誰（對朕者誰）？」祖師淡淡地吐出兩字：「不識。」

此「不識」二字蘊含極高智慧，或許是祖師為了破除武帝二元對立與實體觀念的我執，或許祖師覺「言盡於此」，遂以此突兀二字令武帝短暫斷片之際，再施予佛光引渡其心。

從追隨悟覺妙天師父修行過程，了悟一代宗師、聖者的慈悲大願，多麼希望在位者自身能修行，進而帶動整個國家子民皆能禪修正法。此何以祖師到中土後，仍先前往南朝會晤崇尚佛法的梁武帝，儘管般若多羅尊者已預示南方無佛緣。

梁武帝完全無法領會祖師「不識」二字之機鋒，二人對話陷入死胡同。祖師心中明白尊者預言已應驗，南方的君王執著於外在形式，機緣不契合，由此結束了祖師與梁武帝的世紀交鋒。祖師於十月十九日悄然離開了建康，渡過長江向北走，十一月二十三日抵達洛陽，時為北魏孝明帝正光元年。（下期待續）