禪宗經論

時長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：「希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，世尊，善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降伏其心？」

所謂「摩訶般若波羅蜜多」，就是大智慧，那是什麼樣的智慧？就是可以到達彼岸（佛國）的智慧，也就是可以「自度」的智慧。佛在《金剛經》第八品中說，若以此經中之四句偈為他人解說，其福德比用三千大千世界那麼多的七寶去行布施還要大；那麼，《金剛經》裡面有哪些四句偈呢？

釋迦牟尼佛在《金剛經》第三品中，講的是「大乘正宗」，就是至大至正的佛法。在這一品裡，佛回答了長老須菩提所提問的「禪行菩薩應如何保有阿耨多羅三藐三菩提心，應如何降服自己起心動念的妄心」。雖然在經文中，佛並沒有非常明確的指出，應如何安住、如何保有阿耨多羅三藐三菩提心，或是如何降服其心，但佛所開示的，都是最究竟的回答。

佛陀伸出柔軟而清淨的手，展開五根手指，對阿難及在場大眾說：「我當初證道之後，曾在鹿野苑跟阿若多等五位比丘及你們四眾說過，一切眾生不成佛道、證不到阿羅漢的原因，都是被客塵煩惱耽誤了。你們說說看，當初是怎麼開悟的，如今證到佛果了嗎？」

佛陀接著對阿難說：「阿難！世間所有修道人的禪定功夫再好，已經達到九次第定了，也是不能成就了脫生死的阿羅漢果位，因為他執著於第六意識的那個能分別的識心，以為識心即真心。你現在雖然跟著我，聽了很多佛法，但未見真心，所以也成就不了聖果。」

為什麼叫祇樹給孤獨園，是有一段因緣的。原來這裡住有一位很富有的善心人士，常樂於照顧孤苦老人和孤兒的生活，人稱給孤獨長者。這位長者，看中了景色秀麗、環境幽靜的這座樹園，認為是請佛講經禪修的好地方，所以就以黃金舖滿地的數量，向舍衛國的祇陀太子買來供養佛講經。

這是阿難第七次猜心在哪裡。想必是一切無義，就是心體了，這個論點也被佛陀擊破而不能成立。前面歸納七處徵心，分為二大類，前六處皆以為心有在處（在內、在外、在根塵中間），佛陀予以一一打破，最後阿難以為既有所在處講不通，那就是不在一切處了。

這是阿難第六次說「心」的位置。其中說到實相，無相可見之相叫做實相，俗稱「無相實相」，是「一真法界」、「諸法空相」、「真如實相」…的別名。

這是阿難第五次回答佛陀對「心」揣測的觀念。佛陀批駁阿難的重點為「心」要有體才能合，既然心無形體，如何能合？思惟作用是生生滅滅的虛浮想法，實無自體，故無合處。如果能合，就能從第十八界外另生一界，去合六塵之外的另一塵，這種說法說不通。

佛陀告訴阿難說：「如果照你這樣說，『心』潛藏在眼根裡面，就像透明的琉璃鏡雖然擋在眼前，但我們仍能看見山河大地，不過，這個琉璃鏡還看看得到嗎？」

佛陀對阿難認為「心在身內」的觀點逐步擊破，讓他明白「心在身內」的觀點是不對的。心若在身內，卻不知道身內五臟六腑的情形，反而知道身外的境，不就像阿難在室內看不到佛陀的存在，卻可以看到室外景觀一樣，於理說不通。