禪不是佛教的專利是全體眾生的權利

2018-03-01

如果能了解「禪不是佛教的專利，而是眾生的權利」，並透過明師指導，禪修正法，讓自己愈來愈熟練地常處於「定」中，那麼我們的生命品質一定會有真正的轉變與實質的證悟。

文／楊文惠（台北市立大學中國語文學系助理教授）

說到禪定體驗，很多人可能會覺得「好神奇喔！」或「這是真的嗎？」有些人在不了解的情況下，甚至還會覺得「會不會有危險啊？」或可能會誤以為，禪定是少數人或少數佛教徒才會有的奇特經驗。

其實只要是人，不管其種族、宗教、性別、年齡或文化背景如何，都可能或深或淺地體驗過禪定，它並非宗教才特有的。如同禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師所說：「禪不是佛教的專利，是全體眾生的權利」，因為「大自然的法則、大自然的現象、大自然的生命、大自然的智慧、大自然的圓融力量（就是圓滿），就是禪。」

行住坐臥自在禪中　體證知悟其為自然

許多研究和文獻都提到，一般人認為「稀有罕見」的超我體驗，不管從歷史時間、地區、或文化上來看，這種現象非但不是「罕見」，甚至可以說是「常見」的。不過由於這些體驗本身，無法用語言複製，雖然有大量的文獻和案例，在宗教心理學領域上，把它稱為「mysticism」，直譯成中文就是「神祕主義」。

但將mysticism直譯為「神祕主義」，可能會導致許多誤解，例如，是不是追求這樣經驗的人都神秘兮兮呢？其實相反地，有「神秘體驗」的人，往往不覺得這種經驗很神秘；明代學者高攀龍曾說：「如電光一閃，透體通明，遂與大化融合無際，更無天人內外之隔…平日深鄙學者張皇說悟，此時只看作平常」。

為了避免類似的誤解，清華大學中文系教授楊儒賓參考了基督教、佛教和學術界的一些觀點，選擇把mysticism譯為「冥契主義」。

「冥」在中國哲學裡，通常解釋為「玄而合一」；「契」也有「合」的意思；「冥契」合用，強調這種體驗有「內外契合，世界為一」的特性。「內」就好比說「心」，「外」可以說是「世界」，講白一點，就是「身心統合」，感覺自己與外在世界是合一、沒有分別的，也就是中國思想所說的「天人合一」。

中國人常說「天人合一」，簡單地說，就是「身心統合」，感覺自己與外在世界合一、沒有分別。

以上乍聽起來，非常高深奧秘，但我們千萬別忘了，如同高攀龍所說，在「冥契」的當下，心「只看作平常」。很多禪宗大師也提醒世人：行住坐臥都在「禪」中。沒有這樣經驗的人，可能視為奇異；能體證的人，則知悟其為自然。

那麼，究竟什麼是「冥契主義」呢？我們不妨看看美國心理學家威廉．詹姆士在其著作《宗教經驗之種種》中所引述的例子：

當我年輕時，有一天在日出時…，還有一次在山裡正午的艷陽下…，又有一次，夜裡，在北海佈滿碎石的岸邊，我躺在沙灘上，日光在銀河之間漫遊──如此廣大、空曠、不朽、宇宙源生般的奇想，如果人可以觸摸到星辰，如果人擁有無限！在神聖與狂喜的時光中，我們的思想在世間飛躍，穿透巨大的謎團，以像海洋般寬廣、寧靜、深沉的氣息呼吸，和穹蒼一樣澄澈無際…在不可抗拒的直覺的瞬間，覺得自己與宇宙同大，與神一樣寧靜…。（阿米爾《日記》）

突然間，毫無預兆地，我覺得自己彷彿置身於天堂裡，一種不可描述的、強烈的平安、喜樂與確信的內在狀態，伴隨著沉浸於溫暖的亮光中的感覺…。（特略佛自傳）

是不是看似有點神奇呢？加拿大精神科醫師巴克提出「宇宙意識」一詞，來解釋此現象的特色；也就是對宇宙生命與秩序的意識。它是一種理智的啟蒙，「還加了道德昇揚的狀態，一種不可言喻的崇高、振奮、歡悅之感，以及道德感的敏銳…，伴隨而來的，還有或許可以稱為不朽的感受…。」

我們還是借用威廉．詹姆士所舉出冥契經驗的4項特徵，比較能把問題說得聚焦一點：

第一，它具有「不可言說」的特性；人只能直接經驗它，而無法將這樣的經驗透過語言傳遞給他人。

第二，它具有「知悟性」；冥契經驗雖然是一種感覺狀態，但更是一種知性狀態，「是對於『推論的理智』無法探測之深刻真理的洞悟」。

第三，它具有「頃現性」，是指無法維持很久。

最後，是具有「被動性」，是指冥契狀態的來臨，雖然可以經由預備性的刻意操作激發，但此經驗中，冥契主義者會覺得自己的意志好像終止一樣，而且有時會真切地感覺到，好像有個更高的力量將他握住。